Големдердин бардык түрлөрү, белгилүү бир элдин фольклорунан жаралган же мистикалык ойчул жазуучулардын фантазиясы менен жаратылган башка көптөгөн каармандар менен бирге, азыр коопсуз түрдө заманбап маданияттын феномени катары кароого болот. Бүгүн големдер фантазия жанрындагы жана компьютердик оюндардын айрым чыгармаларынын ажырагыс атрибуту болуп саналат. Көптөгөн замандаштарыбыздын ойлору кээде реалдуулуктан өтө алыс болсо да, алар жөнүндө эч нерсе укпаган адамды табуу кыйын. Көптөр аларды кара магиянын жардамы менен жаратылган "роботтордун" бир түрү деп эсептешет. Жада калса Стругацкийлер "Дүйшөмбү ишембиде башталат" повестинде эч уялышпайт: "Голем - кибернетикалык биринчи роботтордун бири …"
Кийинчерээк көрө турганыбыздай, бул толугу менен чындыкка дал келбейт: азыркы күндүн элестери байыркы уламышка өткөрүлүп берилген.
Бирок баштапкы булак кайда? Адамдар големдер, алардын касиеттери жана жаратуу ыкмалары жөнүндө кантип билишти?
"Голем" сөзү дүйнөдөгү эң байыркы сөздөрдүн бири, Байыркы Келишимде айтылган. Ал жерде кандайдыр бир эмбриондук же төмөн затты белгилөө үчүн колдонулат. 139 -забурдун XVI аятында "голем" сөзү "эмбрион", "эмбрион" же "формасыз нерсе", "тазаланбаган" маанисинде колдонулат: "Сенин көзүң мени голем менен көрдү".
Жүйүттөрдүн сүрөттөмөсүндө дүйнөнүн сааттык жаратылышы "голем" руху жок дененин жаратылуу баскычын билдирет.
Бул термин Талмудда да калыптанбаган нерсени сүрөттөө үчүн колдонулат.
Бул сөз "чийки зат" дегенди түшүндүргөн gelemден келип чыккан деп эсептелет.
Орто кылымдагы тексттерде "голем" көбүнчө жансыз адамдын денеси катары түшүнүлөт. Бирок ошол кездеги кээ бир еврей тексттеринде бул термин өнүкпөгөн адамдын синонимдеринин бири катары колдонулат. Азыркы еврей тилинде "голем" сөзү түзмө -түз "кокон" дегенди билдирет, бирок ал "келесоо", "келесоо" же "дудук" дегенди да билдириши мүмкүн. Идиш тилинде "голем" сөзү көбүнчө жаргон, ыңгайсыз же жай кимдир бирөөнү мазактоо катары колдонулат. Анын үстүнө, андан чыккан сөз азыркы орус тилине жаргон катары кирип кеткен. Сиз, балким, уктуңуз - бул "голими" деп таанылган сын атооч.
Бирок големдер жөнүндөгү негизги идеялар орто кылымдарда иштелип чыккан, дароо эмес, акырындык менен, бир аз башкача варианттарда бар, канондук легенда пайда болгонго чейин. Бул уламыштын пайда болушунун жана эволюциясынын бардык этаптарын ачык байкаса болот. Учурда тарыхчылар менен изилдөөчүлөр белгилүү бир пикирге келе алышты.
Чех изилдөөчүсү О. Элиаш "голем" түшүнүгүнө төмөнкүдөй аныктама берет:
"Жүйүттөрдүн кабализминин салттарына ылайык Сөздүн күчү менен жандандырылган адам бейнесинин чопо фигурасы."
Чынында эле, бир катар диний еврей тексттери, биринчи кезекте каббалисттик, Големди түзүүнүн негизги мүмкүнчүлүгү жөнүндө айтылат. Бул жердеги голем толугу менен жансыз заттан жаратылган тирүү жандык, тандоо жана чечим кабыл алуу эркиндигине ээ эмес.
Талмуд (Рисале Санедрин 38б) дагы ошол жөнүндө айтылат, анда айтылгандай, ал тургай, Адам чаң "формасыз бир бөлүккө жуурулганда" голем катары жаратылган. Бул ыйык раввиндер, эң акылдуу, адеп -ахлактык жактан таза жана булганбаган, өмүрүнүн акырында Кудайдын билиминин жана күчүнүн бир бөлүгүн ала алышат деп ишенишкен. Алар големдерди түзө алышкан, анын үстүнө мындай кызматчынын раввин үчүн болушу анын өзгөчө акылмандыгынын жана ыйыктыгынын белгиси деп эсептелген.
Бирок, ошол эле учурда, адам канчалык ыйык болбосун, жараткан нерсенин баары Кудай жараткан нерсенин көлөкөсү экенин дайыма баса белгилеп келишкен. Ошентип, мисалы, големдер сүйлөй алышкан жок жана өздөрүнүн акылы жок болчу. Тапшырманы аткаруу үчүн, алар түзмө -түз аткарылган деталдуу көрсөтмөлөргө муктаж болушкан. Андыктан мындай көрсөтмөлөрдү өтө кылдаттык менен түзүү керек эле.
Големди түзүү үчүн өсүмдүк эмес бардык заттар колдонулушу мүмкүн: чопо, суу, кан. Жана аларды жандандыруу үчүн, жылдыздардын өзгөчө аранжировкасы менен гана аткарыла турган кандайдыр бир сыйкырдуу ырым -жырымга баш ийүү керек болчу. Голем түзүүгө 4 элемент жана 4 темперамент катышуусу керек. Бир элементтин жана бир темпераменттин өзү чопо, дагы үчөө - раввин жана анын эки жардамчысы тарабынан көрсөтүлгөн.
Големдер байыркы акылмандар жараткан жалгыз жандуу жандыктар эмес деп ишенишкен. XII кылымда еврей тилиндеги Башталыш китебине комментарийлердин жыйнагы Worms басылмасында жарык көргөн, алар Европада мындай жандыктардын беш тобу бар экенин билишкен: анимацияланган өлүктөр, "тозок тооктору" (жумурткалардан жасалган жандыктар), мандрагор жана гомункули. Бул иш гомункулини түзүүнүн фундаменталдуу мүмкүнчүлүгү жөнүндө гана айтылат. Бирок аны түзүү боюнча биринчи документтештирилген эксперименттер XIII кылымда испан дарыгери Арнольдус де Вилланове ("Салерно ден соолук кодексинин" автору, айтмакчы) тарабынан жүргүзүлгөн.
Бул багытта эксперименттерди жүргүзгөн кийинки белгилүү окумуштуу Парацельс болгон. Бул мурунтан эле 16 -кылым.
Гомункулини түзүү боюнча иштер Мишель Нострадамус менен Граф Сен-Жерменге да таандык.
Големдер мындай жандыктардын бешинчи жана эң жогорку классы болгон. Алар илимий максатта эмес, кызматчы катары жаратылган. Башында големдер "бир жолку" жандыктар экенине ишенишкен: тапшырмасын аткаргандан кийин алар чаңга айланышкан. 17 -кылымда раввин жараткан голем 33 жылда бир жаңы жашоого кайра жаралат деген уламыш пайда болгон. Бул уламыштын жаңырыгы Прага Големи жөнүндөгү уламыштарда да угулат, ал болжол менен 33 жылда бир жашайт, андан кийин геттодо коркунучтуу окуялар болот.
Кийинки этапта, ыйык сөздөр жөнүндөгү маалыматтар көп жылдар бою големдердин болушун колдоого жөндөмдүү көптөгөн окуяларда пайда болгон. Көп учурда Кудайдын жашыруун ысымы Ыйык Китепте эч жерде аталбаган, бирок узун жана татаал Каббалисттик эсептөөлөрдөн кийин үйрөнүлө турган мындай жазуу катары пайда болот. Биз бир шем жөнүндө айтып жатабыз (шем-ха-м-фораш-айтылбай турган нерсенин аты, же тетраграмматон. Шеми же големдин оозуна коюлган таблетка өлүк затка жан киргизет деп ишенишкен..
Мындай түрдөгү дагы бир мисал - "Эмет" (чындык) сөзү. Големди "Эмет" сөзүнүн биринчи тамгасын өчүрүү менен кайрадан чопо бөлүккө айландырса болот - натыйжада "Мет" ("өлүк") сөзү пайда болгон. 13 -кылымдагы жүйүт тексттеринде адамдар жараткан биринчи голем Жеремия пайгамбар болгон деп ырасталат, ал чопо чекесине төмөнкү формуланы жазган: JHWH ELOHIM EMETH, б.а. "Кудай чындык". Бирок Голем бычакты Жеремиядан тартып алып, чекесиндеги каттардын бирин аарчыйт. Көрсө, - JHWH ELOHIM METH, башкача айтканда, "Кудай өлгөн". Бул легенда големдерди түзүү идеясын айыптайт жана Големди түзүү менен адам жамандыкты жаратат деп ырастайт.
Башка уламыштарга караганда, голем ээсинин канына музоонун терисинен жасалган пергаментке жазылган дуба менен жанданган, ал големдин оозуна салынган. Бул пергаментти алып салуу големди кыймылсыз жана өчүрөт.
Ар кайсы өлкөлөрдө жана ар кайсы убакта түзүлгөн големдер жөнүндө көптөгөн уламыштар бар. 16 -кылымда големдин түзүлүшү Челм Элая бен Жудадан поляк раввинине таандык болгон. Ошол эле учурда поляк Хасид Юдель Розенберг големдерди түзүү технологиясын иштеп чыгып, деталдуу түрдө сүрөттөгөн. Азыр Польшанын бир бөлүгү болгон Познанда Йехуда Лев бен Безалел төрөлгөн, ал кийинчерээк сүрөттөлөт. Ал эми биздин убакта, поляктар Познанга големдин модернисттик скульптурасын жайгаштыруу менен приоритетин бекемдөөнү чечишти. Бирок азыркы чех скульптору жазуучу болуп калды, ал Прага кооз шаарын бул жерде жана бул жердеги чыгармалары менен булгап, советтик жоокерлердин боштондук эскерүүсүн кемсинткенге жетишкен (ал үчүн бир кезде камакка алынган), мен атын атабайм анын аты:
Тарыхтагы эң атактуу голем Прагада болгон жана болуп калууда, анын жаратылышы Махарал лакап аты Йехуда Лев бен Безалелге таандык (еврей тилиндеги "эң кадырлуу мугалим жана раввин" деген сөздүн кыскартылышы). Yehuda Lev ben Bezalel легендарлуу фигура эмес, бирок толугу менен тарыхый инсан. Орто кылымдагы Европада ал абдан атактуу болгон. Бир жагынан ал көрүнүктүү еврей ойчулу катары белгилүү болсо, экинчи жагынан олуттуу илимпоз, математик, астроном, философ жана мугалим катары белгилүү болгон. Эгерде биринчи денеде ал Европанын жана андан кийинки еврей жамааттарында белгилүү болсо, экинчисинде анын атагы синагогалардын чегинен чыгып кеткен. Ал, эсибизде болгондой, 1512 -жылы Познань шаарында төрөлгөн (башка булактар боюнча, 1515, 1520 же 1525 -ж.) Жана 1573 -жылы Прагага көчүп келип, көп өтпөй башкы раввин болуп калган. Анын өлгөн күнү так белгилүү: 1609 -жылдын 22 -августу.
Прагадагы эски еврей көрүстөнүндөгү Бен Безалелдин мүрзөсү - ишенимине жана тилине карабай, дүйнөнүн булуң -бурчунан келген зыяратчыларды жана кызыккан адамдарды кызыктыруучу борбор.
Эгерде сиз каалоо кылып, байыркы еврейлердин салты боюнча атактуу раввиндин мүрзөсүнө таш койсоңуз, ал ишке ашат деген ишеним бар. Бирок дүйнөдө эч нерсе бекер берилбейт: Прагада каалоолордун өтө түз аткарылышы же көптөр татыктуу эмес сыйлык үчүн төлөөгө туура келген кымбат баа жөнүндө көптөгөн окуялар айтылат. Башка коркунучтуу окуялардын арасында, 20 -кылымдын 80 -жылдарында Прагада кандай болгон күндө да калууну каалашкан жаш мекендешибиздин окуясы баяндалат. Натыйжада ал Прагадагы проблемалар тынчтык жана социализм журналынын редакциясына дайындалган, бирок 3 айдан кийин рак оорусунан каза болгон. Бирок, келгиле, 16 -кылымга кайрылалы.
Йехуда Лев бен Безалел Прагага шаар үчүн алтын убакта келди. Мистикалык император Рудольф IIнин тушунда Прага немис улутунун Улуу Рим империясынын борбору жана илимдин, искусствонун жана философиянын Европанын эң ири борборлорунун бирине айланган.
Ошол эле учурда, Прага түбөлүккө европалык мистиканын борбору статусуна ээ болгон. Император алхимиктерди, астрологдорду жана көрөгөчтөрдү ачык колдогон, бирок ал дин кызматчылар менен кечилдерди сотко киргизген эмес: чындык астрологдордун бири Рудольфтун кечилдин колунан өлөрүн алдын ала айткан. Башка нерселердин арасында, Рудольф II бир да алхимикти же астрологду өлүм жазасына тартпаган Европанын жалгыз монархы болуу менен белгилүү болгон. Бирок, II Рудольфтун тушунда Прагада шарлатандар гана иштебестен, Жордано Бруно, Тихо Брахе, Йоханнес Кеплер сыяктуу белгилүү илимпоздор да иштеген. Кийинчерээк көптөгөн легендалар жана каада -салттар ушул убакта жазылган, алардын бири Прага Големинин легендасы болгон. Бул салыштырмалуу кеч пайда болгон: бир гана Йехуда Лев Бен Безалелдин замандаштары голем жөнүндө эч нерсе билишчү эмес, атүгүл анын чөбөрөсү Нафтали Коэн да 1709-жылы атактуу раввиндин көптөгөн кереметтери жөнүндө китеп чыгарган голем жөнүндө эч нерсе билген эмес.. 1718 -жылы жарык көргөн каарманыбыздын өмүр баянында ал жараткан голем тууралуу да маалымат жок. Бирок Прага Големинин легендасы дал ушул убакта пайда болгон жана калыптана баштаган: жүйүттөр муну Чехия менен Германиянын баарына айтышкан. Бул оозеки аңгемелерден кийин ал бир туугандар Гриммдердин жомокторунун жыйнактарынын бирине түштү.
Прага Големинин тарыхынын канондук текстине жакын 1847 -жылы пайда болгон - Прага Вольф Пасчелес басмаканасы тарабынан чыгарылган Галерье дер Сиппурим аттуу еврей окуяларынын жыйнагында. Бул окуя "Прага сырлары" жыйнагында (Сватек, 1868), андан кийин А. Ирасектин "Эски чех легендалары" (1894) китебинде дагы иштелип чыккан. Уламыштын эң деталдуу версиясы 1910-1911-жылдары басылып чыккан "Укмуш окуялар" китебинде берилген. Львовдо Андан кийин Големдин образын өнүктүрүүгө көптөгөн жазуучулар, театр жана кинорежиссерлор кошулду (биринчи фильм 1915 -жылы эле тартылган), андан кийин компьютердик оюндарды иштеп чыгуучулар.
Бирок биз Голем легендасынын канондук версиясына кайтабыз. Эң алгачкы маалыматтарга караганда, Прага раввини Йехуда Лев Бен Безалел өзүнүн Големин 1580 -жылы жараткан. Прага Големинин түзүлүшүнүн себептеринин үч версиясы бар.
Биринчисине караганда, эң жөнөкөй, ал үй чарбасына жардам берүү үчүн түзүлгөн (А. Ирасек жазгандай). Бул версия Прага Големи чоң физикалык күчкө ээ психикалык жактан оорулуу адам болгон деп ишенүүгө негиз берет; Безалел аны аяп же жөн эле акчаны үнөмдөп, адаттагыдай акысын төлөбөй үйүнө алып кете алмак.
Экинчи версия, эң "сыйкырдуусу", Големди Бетзалел анын сыйкырдуу билимин жана жөндөмүн текшерүү үчүн жараткан деп ырастайт (И. Карасек Львовицадан). Бул версияга ылайык, Голем өзү табияттан тышкаркы күчкө ээ болгон, мисалы, ал көрүнбөс болуп калышы мүмкүн. Анын үстүнө, ал кожоюнунун таягы менен өлгөндөрдүн арбагын чакыра алган. Ал эми рухтар кээ бир эркелетүү үчүн эмес, сотто көрсөтмө берүү үчүн чакырылган. Ооба, орто кылымдагы Прага соттору өлгөн күбөлөрдү көрсөтмө берүүгө уруксат беришти.
Үчүнчү версия, "баатырдык", Голем геттону антисемиттик погромдордон коргоо үчүн түзүлгөн деп айтылат (H. Bloch), ал тургай алардын уюштуруучусунун атын - белгилүү бир католик дин кызматчысы Тадеушту атаган. Бул версиянын негизинде жана сыйкырдуу ырым -жырымды байкоо үчүн жылдыздардын белгилүү бир абалын күтүп, анан 7 күн күтүү керек экенин эске алуу менен, чех изилдөөчүсү Элиаш Голем жаратуунун так убактысын да эсептеп чыккан. Ал Голем 1580 -жылдын мартында түзүлгөн деп эсептеген: эврей календары боюнча 5340 -жылдын Адар айынын 20 -күнү, таңкы саат 4тө. Бул учурда жана 1590-91-жылдарга чейин болгон. Прагадагы еврей кварталындагы абал чындап эле тынчсыздандырды жана 1592 -жылы Сепилде Безалел менен Император Рудольф II жолугушкандан кийин гана, еврей калкы императордун коргоосуна жана камкордугуна ээ болушкан.
Бул булактардын баары Прага Голем Безалелдин Влтаванын жээгинде чоподон жаралганына жана физикалык жактан абдан күчтүү, бирок олдоксон жана олдоксон, күрөң териси бар, чиркин, салмактуу кишиге окшош экенине кошулат. Ал болжол менен 30 жашта көрүндү. Башында анын бийиктиги болжол менен 150 см болчу, бирок кийин голем өсө баштады жана гиганттык пропорцияларга жетти. Големге Йозеф же Йосиле деген ысым ыйгарылган. Раввиндин үйүндө ал үйдө үй жумуштары менен алектенип, кудай кызматтарына жардам берген.
Биринчи эки булакта түн киргенге чейин Йехуда Лео бен Безалел шемди алып чыгып, голем таң аткыча тоңуп, анын активдешүүсүн күткөнү айтылат. Үчүнчү булак, "баатырдык" версияны орнотуп, тескерисинче, түнү Голем гетто дарбазаларын кайтарган күзөтчү болгон деп ырастайт.
Голем окуясы кантип бүткөн? Уламыштын эки версиясы бар.
Алардын биринчисине ылайык, Голем өзүнүн жаратуучусуна каршы чыгып, жөөттөрдүн кварталын талкалай баштаган жана анын тургундарын өлтүргөн. Дал ушул трагедиялуу версия легендадагы көркөм адаптациялардын көбүндө бар. Големдеги башаламандыктын себептеринин бир нече версиялары да бар. Көбүнчө алар Лев Бен Безалел бир күнү кечинде Големдин оозунан пем табакты чыгарууну унутуп калышкан деп айтышат. Ошол эле уламыштын ошол эле версиясынын башка версиясы боюнча, раввин Големге бир күнгө тапшырма берүүнү унутуп койгон. Эки учурда тең Голем өзүнүн программасына ылайык иш кыла баштады, ал бардык жандыктар үчүн, анын ичинде геттонун тургундары үчүн да катастрофа болуп чыкты.
Легенданын романтикалык версиясы бар, ага ылайык Големдин баш аламандыктын себеби раввиндин кызына болгон жоопсуз сезим болгон. Бирок мындай чечмелөө ХХ кылымдын башындагы көркөм чыгармаларда гана пайда болгон жана орто кылымдагы уламыштарга туура келбейт.
Уламыштын баатырдык версиясы Голем көтөрүлүшү болгон эмес деп ырастайт: Yehuda Lev Ben Bezalel император Рудольф II геттонун жана анын тургундарынын коопсуздугуна кепилдик бергенден кийин аны колдонууну токтоткон. Раввин шемди оозунан чыгарды, андан кийин ал шакирттеринин жардамы менен чопо денени Эски-Жаңы синагогадагы чердакка которду. Бул жерде ошол эле ырым жаратуу учурундагыдай аткарылган, тескерисинче гана, дубалардын сөздөрү тескерисинче окулган - жана Голем кайрадан жансыз таш блокко айланган. Лев бен Безалел аны жок кылган эмес, балким, качандыр бир убакта кайра колдонууну үмүт кылган. Големди чоочун адамдардан жашыруу үчүн, аны эски китептер жана литургиялык халаттар менен жаап салышкан.
19-кылымдын ортосунан бери Големдин сөөгүн Эски-Жаңы синагоганын чатырынан табууга бир нече жолу аракет кылынган, бирок бул издөөлөр, албетте, ийгиликсиз болгон.
Бирок ал убакта Голем жөнүндөгү окуялар "Прага мифологиясына" ушунчалык бекем кирип кеткендиктен, уламыш улантылган. Уламыштардын биринде Голем белгилүү бир масон тарабынан табылган жана кайра тирилген деп ырасталат, анын колуна кокусунан кулап кеткен. Жөнөкөй кыш коюучу, албетте, илимпоз Йехуда Лев Бен Безалелдин жаратуусу менен күрөшө алган жок, Голем көзөмөлдөн чыгып, 7 адамды өлтүрдү, бирок асмандан түшкөн ак көгүчкөн көтөрүп кетти.
Дагы бир легенда Големди белгилүү бир Каббалист Абрахам Хаим кайра жандандырганын, андан кийин Прагадагы еврей геттосунда чума башталганын айтат. Хаймдын балдары өзү ооруп калганда, ал Кудайды каардантканын түшүнгөн. Ал Големди Асма Чокунун үстүндөгү чума мүрзөсүнө (азыркы Прага району, Грлдорцеза, ижковдун чыгышында) көмгөн жана чума артка кеткен.
Сырттан Эски-Жаңы синагогадагы чердакка алып баруучу тепкич көптөн бери эле алынып салынган, чердак жалпы элге жабык жана бул жагдай Прагадагы эски еврей кварталына келген көптөгөн туристтерди кызыктырат жана толкундантат.
Бүгүнкү күндө ар кандай материалдардан жасалган голем фигуралары популярдуу сувенир болуп саналат жана Прага шаарынын эски шаарынын ар бир бурчунда түзмө -түз сатылат.
Голем печеньеси дагы бар, аны көбүнчө туристтер сувенир катары сатып алышат.
