Кара өрүк бутагы -
Жаңы жылыңыз менен куттуктайм
Эски тааныштар …
(Сика)
Сиз кошунаңызды билишиңиз керек. Бул эреже өзүңүзгө жана кошунаңызга жашоону жеңилдетет, бирок, акырында … "жашоо жөн эле жакшы!" Анан оңой көрүнөт. Ага конокко баргыла, жакшылап карагыла, байкоочу жана сабырдуу болгула, башкача айтканда, саман жана дөңгөч жөнүндөгү мисалды эстегиле жана эң башкысы, башкалар силерге кандай мамиле кылышын кааласаңар, жакыныңарга ошондой мамиле кылгыла. Трайт, туурабы? Бирок бул жөнүндө ойлонгондо абдан кыйын. Жана ошондой эле: "Айнек үйдө жашаган адам башкалардын үйлөрүнө таш ыргытпашы керек!" Жана бул да абдан туура белгиленди.
Жапон жоокери монах - сохей. Негизи, ошол эле самурай, конкреттүү бут кийимде жана баш кийимде … Ооба, ошондой эле нагитата … Самурайлар үчүн бул аялдардын куралы болчу.
Ошентип Япония биздин коңшубуз, бирок … биз бул өлкө жөнүндө эмнени билебиз? Башкача айтканда, биз көп нерсени билебиз. Айталы, орточо жапондордун көбү биз жөнүндө билишет. Бирок … көбүрөөк билүү, бизде аларды түшүнүүгө жакшы мүмкүнчүлүк бар жана түшүнүү … бул көп нерсени билдирет.
Японияда белгилүү болгон "Айдын жүз көрүүсү" сериясын сүрөтчү Йошитоши Цукиока салттуу япон жыгач устачылык техникасын колдонуу менен жараткан. Бул чебердин негизги эмгеги деп эсептелет жана Японияда популярдуулугу өтө жогору. "Айдын жүз аспектиси" 1885 -жылдан 1892 -жылга чейинки мезгилде, өмүрүнүн акыркы жети жылында басылып чыккан. Ал такыр башка деталдар менен бириктирилген ар түрдүү темалардагы так жүз баракты камтыйт - тигил же бул жол менен ар бир гравюрада көрүнүп турган ай. Бул жерде, мисалы, "Ghosn району" жыгач кесими. Бул жерде эмне сүрөттөлгөн? Жана ар бир японго түшүнүктүү жана тааныш болгон Чусингура Кабуки театрынын спектаклинен бир көрүнүш чагылдырылган. Жаш Оши Рикия Киотодогу Ичирики чайханасына 47 рониндин кабары менен кат жөнөтөт, анда Ошинин атасы Юраносуке энесинин өлүмү үчүн кантип өч алууну талкуулайт.
Мисалы, биз жапондордун түпкү маданияты жөнүндө көп сүйлөшөбүз, бирок ал кайдан келип чыккан - бул алардын түпкү маданиятыбы жана ал кантип пайда болгон? Алардын дини кандай болгон жана ал япон улутун калыптандырууда кандай роль ойногон? Ооба - диний суроолор ар дайым кызыктуу, ал эми жоокер элдин дини өзгөчө кызыктуу, ошондуктан биздин өлкөлөрдүн ортосундагы азыркы тышкы саясий окуялардын жарыгында биз VO окурмандарына бул тууралуу бир аз айтып беребиз.
Ай патруль. Сато Ташимицу 1582 -жылы Хоннодзи ийбадатканасына кол салардан мурун Киотонун жанындагы Камо дарыясын чалгындоодо. Ташимицу жана анын атасы Сато Караносуке Акети Мицуиде (1526-1582) менен бирге кызмат кылышкан, алар анын башчысы Ода Нобунага кол салып өлтүрүшкөн.
Археологиялык маалыматтар жапондордун эң байыркы ишеними алар өзүлөрүн синтоизм деп аташарын, биз муну синто деп аташарын бир беткей көрсөтөт. Башкача айтканда, бул … анимизм, тотемизм жана сыйкыр, бир бүтүнгө бириктирилген, жана кыскасы - бизди курчап турган бул дүйнөдө жашаган рухтарга ишенүү. Бул рухтар - ками, ар кандай күчкө ээ жана алар көп. Ками көлдөрү жана агымдары, шаркыратмалар жана таштар, дарактар жана токойлор бар. Ошондуктан камикадзе деген сөздү бул жерде которгондой туура эмес - "кудайлардын шамалы" же "кудайдын шамалы" деп которуу туура эмес. Бул "рухтардын шамалы". Мындан тышкары, синтоисттеги кудайлар да бар, ажыдаарлар жана ар кандай мистикалык нерселер сыяктуу эле, алар бардык жерде бар жана кудайлар да алар менен күрөшүүгө туура келет. Жалпысынан алганда, бул табигый сыйынуу өнүккөн типтүү бутпарас пантеон болчу. Ушуга окшош нерсе вавилондуктардын арасында да болгон, алар негизги кудайлардан тышкары, айланасындагы дүйнөнү көптөгөн жин -перилерге каныктырышкан, түндүк элдеринде да ушундай нерсе болгон, байыркы жапондордо ками көп болгон жана аларды дайыма эстеп туруу керек болчу. алар жөнүндө.
Бирок, Жапонияда феодализм гүлдөп баштаганда, синтоизмдин белгисиздиги кандайдыр бир жол менен басаңдай баштаган. Жоокерлер өзүнчө класска бөлүнүп, аларга карапайым калкка караганда "ыңгайлуу" дин керек болчу. Кыязы, Кытайдан алып келинген буддизм ушундай динге айланган окшойт, бирок … кайра эле жоокерлерге караганда дыйкандарга ылайыктуу болгон. Табият, анын ичинде руханий, боштукка жол бербейт. Ошондуктан, Жапониядагы ошол эле буддизмдин алкагында анын дзен сектасынын же дзеншунун окуулары жайыла баштаганы таң калыштуу эмес. Жапон тилинен "дзэн" "жарыкка" жетүү үчүн тышкы жана ички руханий күчтөрдү өздөштүрүү үчүн "унчукпай ойго чөмүлүү" деп которулушу мүмкүн. Зен сектасынын негиздөөчүсү (кытайча - "Чан", Скт. - "Дхяна") буддисттердин дин кызматчысы Бодхидхарма (жапон Бодай Дарума) болуп эсептелет, ал өзүнүн окуусун алгач Индияда угуза баштаган, андан кийин Кытайга көчүп кеткен. Бирок буга чейин Кытайдан Жапонияга Зен буддизмди эки буддист кечили алып келген: Эйсай (1141 - 1215) жана Доген (1200 - 1253), алар аны айта башташкан.
Бирок ал жоокерлер арасында популярдуулукка ээ болгон. Неге? Чындыгында дзен -буддизмдин таралышы өлкөдө согунаттар системасынын орношуна дал келген, ал кезде жоокерлер "ыйык жерге" (jodo) - буддисттик бейиштин аналогуна - же Будда Амидага сыйынышкан. Джодо буддистик сектанын окуулары өтө жөнөкөй болгон, ошол кездеги аскерлерге абдан жаккан. Ал 12-кылымда буддист кечил Хонен-шонин тарабынан негизделген. жана бул, биринчи кезекте, өлгөндөн кийин бейиште өзүлөрүнүн кайра жаралуусуна чындап ишенген элдин эмгекчил адамдарынын арасында жагымдуу болуп калды. Джодо Жапониядагы башка будда секталарынын көбүн сүрүп чыгарды, анын жолдоочулары Жапониядагы бардык храмдардын, дин кызматчылардын жана кечилдердин 30% чейин ээлик кылышты жана анын маңызы өтө жөнөкөй эле. Бардык диндер сыяктуу эле, анын максаты "куткарылуу" болчу. Бирок куткарылуу жолдору башка болчу. Ошентип, Джодонун колдоочусу, "куткарылуу" үчүн, Будда Амиданын атын айтыш керек болчу ("Наму Амида бутсу!" - "Будда Амиданын алдында таазим кылам!"). Джодо кечилдери сенин ким экениңдин мааниси жок экенин түшүндүрүштү: жаман же жакшы адам, "куткарылуу" үчүн (башкача айтканда, "келечекте кайра төрөлүү үчүн, бирок татыктуу болуу үчүн), жөн гана керек бул дубаны кайталап, кайтала. Баары түшүнгөндөй, бул кулдар жана кожоюндар үчүн абдан ыңгайлуу болгон. Ал алардын мамилелеринде эч нерсени өзгөрткөн жок, бирок ал кулга куткарылуу идеясын сублимациялоого жана … кулчулукка мындан ары да чыдоого уруксат берди! Ооба, дыйкандар жана башка карапайым калк үчүн мындай дин жакшы болгон. Бирок жоокерлер үчүн эмес!
Алар түшүнүштү, бул жашоодо Будда Амидага жөнөкөй кайрылуу аларга эч нерсе бербейт, бирок ал адамдардын эркинин жоктугун жана кайдыгерлигин пайда кылат, эгерде анын эрки күчтүү болбосо, бул кандай жоокер? Самурайлар, биринчи кезекте, өзүнүн эркин үйрөтүп, өзүн өзү башкара билүүнү жана сабырдуулукту өнүктүрүшү керек болчу, бул биринчи кезекте ар кандай профессионал жоокер үчүн зарыл, бул Айнуга каршы кампания болобу, Киотодогу эски аристократияга каршы күрөш болобу., же бул жерде жана бул жерде башталган дыйкандардын көтөрүлүштөрүн басуу.
Ошентип, Zen жарчылары абдан жакшы убакта тарыхый аренада пайда болушту. Максатка жетүү үчүн, көйгөйдүн маңызын бөлүп көрсөтүү жөндөмүн, андан кийин аны чечүүгө топтоо жөндөмүн өркүндөтүү үчүн, өз алдынча тынымсыз иштөө гана абдан маанилүү деп айтышты. Жана монастырдык жашоодо гана эмес, светтик жашоодо да. Дал ошол кезде дзен -буддизм самурай кастасынын руханий пайдубалы болуп калды; жана анын жолдоочуларынын саны туруктуу өсө баштады. Тарыхый жактан алганда, дзен -буддисттер менен самурай классынын ортосундагы мамиле Камакурада Хожо регенттеринин астында өнүгө баштаган. Эйзай, Зен буддисттин эң биринчи жарчысы, Киотодо ийгилик күтпөйт, анткени ал жерде Тейдай жана Шингон сыяктуу секталар күчтүү болчу. Мындан тышкары, алар империялык үйдүн жана эң жогорку аристократиянын камкордугунан ырахат алышкан. Бирок Камакурада мындай кыйынчылыктар болгон эмес, анткени бул секталардын таасири такыр жайылган эмес, ошондуктан Тайра үйүнүн жана Минамото үйүнүн самурайларынын арасында дзен -буддизм толугу менен эркин жайылган.
Инаба тоосунун үстүндөгү ай. Taiko Жылнаамасынан алынган бул көрүнүштө дыйкандын уулу Коношита Токичи (1536-1598), кийин Тойотоми Хидеёши деп аталып, Инаба тоосундагы Сайто уруусунун кол жеткис сепилинин жанындагы аскага чыгат. Бул эрдиктен Хайдеошинин жаркын карьерасы башталган, ал өзүнө Тайко (Барабан) деген атты алган.
Самурайларды Зендин окуулары менен алектенүүгө түрткү болгон маанилүү себеп … анын өзгөчө жөнөкөйлүгү. Чынында, анын доктринасы боюнча, "Будданын чындыгын" жазуу жүзүндө да, оозеки түрдө да жеткирүү мүмкүн эмес. Демек, бардык дидактикалык колдонмолор же көрсөтмөлөр чындыкты ача албайт, демек жалган, жана бардык комментарийлер кемчиликтүү. Zen ар кандай сөз айкашынан жогору турат. Анын үстүнө, сөз менен айтканда, Zen касиеттерин жоготот. Зен -буддизмдин бардык теоретиктеринин негизги тезиси, муну окуу деп атоого болбойт, анткени дүйнөнүн логикалык билими таптакыр мүмкүн эмес. Каалоого интуиция аркылуу гана жетүүгө болот, ал ойлонуу аркылуу гана адамды "Будданын чыныгы жүрөгүн" түшүнүүгө жетелейт.
Абдан ыңгайлуу дин, туурабы? Диний китептерди окууга убакыт коротуунун кажети жок. Зен -буддисттер китептерди жана буддисттик тексттерди колдонгону менен, алар үгүт каражаты катары гана колдонулган. Мындан тышкары, адамдын өзү Зэнди өз алдынча түшүнө алган эмес жана устатка муктаж болгон. Бирок, самурай баарынан да Зенди сүйүп калды, анткени ал өзүн-өзү кармай билүүнү, эркти, сабырдуулукту, башкача айтканда, профессионал жоокер үчүн керектүү нерселерди өнүктүрдү. Самурай үчүн күтүлбөгөн коркунучтун алдында чуркабоо (сырттан да, ичтен да), акылдын тунуктугун сактоо жана кандай шартта болбосун өз аракеттерине кабардар болуу жөндөмдүүлүгүн сактоо абдан маанилүү деп эсептелген. Иш жүзүндө, самурай темир эркке ээ болушу керек, эч нерсеге көңүл бурбай, коркпостон душманга чуркап барышы керек, анткени жоокердин негизги максаты - аны жок кылуу. Зен ошондой эле адам эмне болсо да сабырдуу жана токтоо болушу керектигин үйрөткөн. Зен-буддизмди тутунган адам кордуктарга да көңүл бурбашы керек, бул албетте "асыл" класстын жоокерлери үчүн оңой болгон жок, бирок бул өзүн өзү кармай билүүнү жана эркти өнүктүрүүгө жардам берди.
Зендин жоокерлерге сиңирген дагы бир сапаты - кожоюнуна жана, албетте, аскер башчысына баш ийүүсү. Феодалдык Жапония доорунан бери ошол кездеги жапон рыцарларынын бул өзгөчөлүгү жөнүндө айтып берген көптөгөн окуялар бар. Мисалы, бир даймёнун окуясында, ал сынган отрядынын калдыктары менен бирге бийик асканын четине келип, душмандар аны ар тараптан курчап алганы айтылат. Даймё багынгысы келген жок жана "Мени ээрчи!" Командасын берди, андан кийин ат менен жарга чуркады. Жана анын бардык самурайлары командирдин буйругунун мааниси жөнүндө бир аз ойлонбостон, анын артынан жөнөштү. Акыр -аягы, мунун баары Зен системасы боюнча тарбиялоонун натыйжасы - улуктан буйрук алгандан кийин, тартынбастан аракеттениңиз!
Дүйнөдө Зенде адамдын болушу бир гана көрүнүш катары кабыл алынган: "Шики-соку-зе-ку"-"Бул дүйнөдө баары элес"-дзен буддисттери айтышкан. Дүйнө иллюзиялуу жана эфемердик, бул универсалдуу "эч нерсенин" бир көрүнүшү, андан бардык нерсе жаралгандай, баары ошол жакка кетет, тагыраагы, ал төрөлүп, тынымсыз кетет. Мына ушундан улам дзен -буддизм адамды жашоого жабышпоого үйрөткөн жана, албетте, өлүмдөн коркпоо керек. Бирок бул самурайларды өзүнө тарткан Зендеги өлүмдү жек көрүү эле.
Болуунун эфемералдыгынын концепциясы жана курчап турган дүйнөнүн арбактуу табияты (мужжо), бирок, кыска мөөнөттүү жана учуп кетүүчү нерселердин бардыгын сулуулук сыяктуу түшүнүк менен байланыштырган. Кыска мөөнөттүү, учурдагы же өтө кыска убакыттын баары (мисалы, кар арасында кара өрүк, күн астындагы шүүдүрүм тамчы ж. Башкача айтканда, бул кооздуктун тактыгы деп ырасталган! Бул билдирүүгө ылайык, адамдын жашоосу канчалык кыска болсо, ошончолук сулуу деп эсептелген, айрыкча, эгер анын жашоосу жандуу жана эсте калаарлык болсо. Ушундан улам самурайлардын өлүмгө болгон жек көрүүсү жана сулуу өлүү "искусствосунун" өнүгүшү.
"Оңой өлүм" теориясынын дагы бир элементине кытай конфуцийчилиги таасир эткен. Адамдын моралдык тазалыгы, милдети, жан аябастык руху болушу керек эле. Мына ошондо ал "татыктуу күйөө" болуп калды. Ошондуктан, жапондорго бала кезинен император, кожоюну үчүн өлүүнү үйрөтүшкөн, алар үчүн бардыгын курмандыкка чалуу принцибинин моралын түшүндүрүшкөн. Башкача айтканда, "танктын астында граната менен жата аласыңбы?" эч качан жапон баласын колдогон эмес. Ал кыла албады, бирок муну жасоого милдеттүү болчу, баары ушул. Анткени, парзын аткаруу үчүн өлүү "чыныгы өлүм" катары кабыл алынган.
Жамгырдан кийинки тоо айы. Сога но Горо Токимуне (12 -кылым), улуу агасы Зуро менен бирге атасынын өлтүргүчү Кудо Сукэцунени өлтүрүшкөн. Бул Фудзи тоосунун боорундагы сегун лагеринде болгон үчүн мыйзам бузулган. Зуро согушта өлүп, Горо туткундалып, сегунга жеткирилген, ал дароо анын башын алууну буюрган. Сүрөтчү айдын алдында учуп бараткан күкүктү атайын сүрөттөгөн, анткени ал бардык нерсенин өткөөлдүгүнүн символдорунун бири болгон.
Демек, айтмакчы, балдар үчүн көпчүлүк жапон жомокторунун сюжеттери. Мисалы, мына ушундай "жомок" - өгөй эне кышында жаңы балык каалап, аны алуу үчүн өгөй баласын жөнөткөн. Жана анын "жаман" экени жана муну ачуусунан улам жасагандыгы көрүнүп турат. Бир туугандар Гриммдин жомогунан чыккан бала, албетте, аны алдап, анан "күрөккө жана мешке!" Бирок япон бала дарыяга барып, балыктын сууда тоңуп калганын көрүп, чечинип, денесинин ысыгы менен музду эритип (!) Жана балыкты өгөй энесине алып келди! Дагы бир жолу бала ата -энесин уктап жатканда чиркейлердин тынчын алганын көрдү. Ал чечинип, жанына жатты, ошондо алар анын жанына учуп кетишти. Кантсе да атасы эртең кожоюнга кызмат кылууга барышы керек болчу!
Буддизм менен Конфуцийликтин догмаларын колдонгон самурайлар табигый түрдө аларды кесиптик муктаждыктарына ылайыкташтырышкан. Даңк үчүн өлүм сыйынуу, кожоюнга кызмат кылуу үчүн жан аябастык руху - даңк гало менен курчалган. Жана дал ушул жерден хара-кири салты пайда болгон. Буга профессионал жоокердин өмүр менен өлүмдүн ортосунда дайыма тең салмакта жүргөнү себеп болгон. Ошондуктан, самурайлар жердеги жашоого көңүл кош мамиле кылышкан.
Асано дарыясында таза кар ай. Кыз Чикеко анын өлүмү мамлекеттик кызматкерлерди атасын бошотууга ынандырат деген үмүт менен өзүн Асано дарыясынын сууларына таштайт. Бирок анын өлүмү бийликке эч кандай таасир калтырган эмес, натыйжада атасы түрмөдө каза болгон. Бирок ал кандай сонун өлдү!
Көптөгөн кайра жаралуу, буддизмди үйрөткөн. А эгер андай болсо, анда жеке адамдын өлүмү, буддисттердин пикири боюнча, акыркы чекти билдирбейт жана ал келечектеги жашоодо кайра төрөлөт. Демек, адам "чоң жазалоо мыйзамына", башкача айтканда, карма (го) же тагдырга баш ийиши керек, бул анын мурунку жашоосундагы күнөөкөрлүк даражасын гана аныктайт жана эч кандай учурда азыркы жашоого нааразы болбойт. Баары чечилет, баары таразаланат, анткени бардыгы эсеп менен келет!
Бул көптөгөн жапон жоокерлеринин жүздөрүндө жылмаюу жана буддисттердин тиленүүсүнүн сөздөрү менен болгон согуштарда өлүмүн түшүндүрөт. Эркек - жана бардык самурайлар муну бала кезинен эле билишчү - уктап жаткансып, такыбаа ойлорго батып, жана, албетте, жүзүндө жылмаюу менен, тегерегиндеги адамдарга жагымсыз учурларды бербөө үчүн, таптакыр тынч өлүшү керек болчу. Онтогон, өлгүсү келбеген жана жакындары жана алардын жашоолору менен ажырашууну татыксыз жүрүм -турум жана "өлүм этикетин" бузуу катары баалашты. Башкача айтканда, дзен -буддизм өзүнүн "мен" түшүнүгү жок болгондо, ошондой эле өлүмдөн коркуу жана өзүнүн пайдасы жана кыйынчылыктары жөнүндө ойлонуу менен өмүр жана өлүм маселелерине ушундай мамилени өрчүткөн.
Албетте, жашоого болгон мындай мамиленин пайдасын биринчи кезекте самурайлар кызмат кылган феодалдар алган. Өлүмдөн коркпогон адам, өзүнүн кожоюнуна чексиз берилген, дайыма руханий эрдик идеясы менен кармалып турат - идеалдуу жоокер. Мына ушуга окшош сапаттар Жапонияда эле эмес, бардык тоталитардык режимдерде өстүрүлгөн. "Фюрер үчүн өлүм", "Сталин үчүн өлүм", император үчүн өлүм "- мунун баары адамдарды башкаруунун ыңгайлуу формалары. Мындай адамдарды согушта көзөмөлдөө оңой, алар багынышпайт, бирок самурайлардын намысы жана моралдык императив ага чегинүүгө жана согуш талаасынан качууга жол бербейт, ал үчүн командирдин буйругу аткарылышы керек болгон мыйзам Сиздин атыңызды да, үй -бүлөңүздү да уятка калтырбоо үчүн жана эч кандай себепсиз.
Бул коддун негизин түзгөн Зен окууларынын негиздери болгон - бушидо. Сузерейн кызыкчылыктары үчүн болгон согуш "эң жогорку идеалдын ишке айлануусу" катары урматталды. Бушидо, "Хагакуреде" айтылгандай, жапондук рыцардык тарабынан түбөлүктүүлүккө кайтууга түз жана коркпостон умтулуунун доктринасы катары таанылган.
Бардык динде болгондой эле, Зенде карама -каршылыктар болгондугу түшүнүктүү. Ошентип, буддизм ар кандай киши өлтүрүүгө тыюу салат. Буддизмде ал уурулук, ойноштук, калп жана мас болуу сыяктуу беш чоң күнөөгө кирет. Бирок жашоо, тескерисинче, дайыма тескерисинче талап кылгандыктан, "кундун" дагы бир түрү ойлоп табылган - ийбадатканаларга берешендик тартуу, белгилүү убакыттан кийин монах катары тоноо … киши өлтүрүүлөр.
