1971 -жылы эч ким байкабаган жана иш жүзүндө советтик басма сөздө чагылдырылбаган маанилүү окуя Москвада болгон. Орус православ чиркөөсүнүн кеңеши тарабынан эски орус (схизмалык) аземдер расмий түрдө жаңыга "барабар" деп табылган. Ошентип, православдык христиандар менен эски ишенүүчүлөрдүн кылымдардан бери келе жаткан тирешүүсүнүн акыркы баракчасы акыры жабылды. Эки тарапка тең атак алып келбеген жана Россия элине кымбатка түшкөн тиреш. Биздин өлкөдө чиркөөнүн бөлүнүшүнүн себептери эмнеде жана андан сактануу мүмкүнбү?
Рогожская Заставадагы Эски Момун чиркөөсүнүн храм-коңгуроо мунарасы
Адатта, абийирсиз жазуучулар чиркөө китептеринин маалыматтарын бурмалашкан деп айтылат жана Никондун реформасы "чыныгы" православдыкты калыбына келтирди. Бул жарым -жартылай туура, анткени кээ бир байыркы орус жазуучуларынын калеминен, чындыгында, дүйнөгө белгисиз көптөгөн "апокрифтер" чыккан. Бул "Инжилдердин" биринде, Машаяктын төрөлүшү жөнүндөгү окуяда, салттуу библиялык каармандардан тышкары, белгилүү бир акушер Сулаймания башкы каарман. Ошол эле учурда, Владимир Святославичтин тушунда орустар эки манжасы менен чөмүлтүлүшкөнү, ырым-жырымдарды жасоодо сегиз бурчтуу кресттер, айрыкча алаллужа, колдонулгандыгы далилденген (күн астында) ж. Чындыгында, Византияда Россиянын христианизациясы доорунда алар эки мыйзамды колдонушкан: Иерусалим жана Студия. Орустар Studite хартиясын кабыл алышкан, жана башка бардык православ өлкөлөрүндө, убакыттын өтүшү менен, Иерусалим башкаруусу үстөмдүк кылган: 12 -кылымда Афосто, 14 -кылымдын башында - Византияда, кийин - Түштүк Славян чиркөөлөрүндө кабыл алынган.. Ошентип, 17 -кылымда Россия чиркөөсү Studian хартиясын колдонгон жалгыз православдык мамлекет бойдон калган. Зыяратчылардын аркасы менен грек жана орус литургиялык китептеринин ортосундагы айырмачылыктар Nikonго чейин эле белгилүү болгон. 1640 -жылдардын аягында эле "каталарды" оңдоонун зарылдыгы "байыркы динчилдиктин зеолотторунун" соттук чөйрөсүндө кеңири талкууга алынган, ага Никондон тышкары Аннонация соборунун приставы Стефан Вонифатиев кирген. Казан соборунун, Иван Неронов, атүгүл Юрьевец -Поволжскийден келген атактуу архиви Аввакум. Талаштар негизинен "байыркы динчилдиктин" модели катары каралууга тийиш болгон нерселер жөнүндө болгон: 1551 -жылдагы Стоглав Кеңешинин чечимдери же жалаң грек тексттери. 1652 -жылы бийликке келген Nikon грек моделдеринин пайдасына чечим чыгарганы белгилүү.
Патриарх Никон
Чиркөө китептерин шашылыш түрдө оңдоонун себептеринин бири-зыяратчы Арсений Суханов Атос тоосуна чогулган грек монастырларынын монахтары эки манжасын адаштыруучу деп таанып, Москва китептерин өрттөп жибергени тууралуу кабар болгон. жарыяланган, бирок ал тургай бул китептер табылган аксакалды өрттөгүсү келген. Бул окуянын чындыгын тастыктоочу башка орус булактарында да, чет өлкөлөрдө да табылган жок. Ошентсе да, бул билдирүү Nikonду абдан тынчсыздандырды. Чыгыш Патриархтарынын 1593 -жылдан тартып Россияда патриархатты бекитүү жөнүндөгү каты, ал китеп сактагычтан тапкан, "эч кандай тиркөө жана кайтаруусуз" мыйзамдын эрежелерин сактоо талабын камтыган. Жана Никон ишеним символу, Ыйык Литургия жана Кызмат китеби менен ошол кездеги Москва китептеринин грек тилинде жазылган жана Метрополит Фотий тарабынан Москвага алып келингендеринде дал келбестиктер бар экенин жакшы билчү. Анда эмне үчүн православдык грек канонунан четтөө Никонду мынчалык кооптондурган? Белгилүү Элизаров монастырынын доорунан бери (Псков облусунда) Филофей, дүйнөнүн моралдык кулашын жана Москванын Үчүнчү Римге айланышын, орус падышаларынын жана эң жогорку иерархтарынын аң -сезиминде. чиркөөнүн, Россия менен Орус православ чиркөөсү дүйнөнүн булуң -бурчунан православдык христиандардын колуна чогула турган убактын кыялы.
Үчүнчү Рим үчүн кечил Филотейдин тиленүүсү
Эми, Смоленск, Сол жээк Украина жана Беларусь жерлеринин бир бөлүгү кайтып келгенде, бул кыял, конкреттүү контурларды кабыл ала баштаганда, православдык өзүбүзгө жетпей калуу коркунучу пайда болду. Никон өзүнүн тынчсызданууларын Падыша Алексей Михайлович менен бөлүштү, ал өзүнүн планын толугу менен жактырып, мурдагылардын кетирген "каталарын" оңдоп, дүйнөгө Россиянын Грек чиркөөсү жана Чыгыш Патриархтары менен толук макулдугун көрсөтүп, Патриархка болуп көрбөгөндөй ыйгарым укуктарды берди..
Палестинадагы Иерусалим эбак эле жоголуп кеткендиктен, Жаңы Иерусалим Үчүнчү Римге жакын жерде түзүлгөн, анын борбору Истра шаарынын жанындагы Тирилүү монастыры болгон. Курулуш башталган дөбөгө Сион тоосу, Истра дарыясы - Иордания жана анын куймаларынын бири - Кидрон деп ат коюлган. Табор тоосу, Гетсемани багы, Бетания жакын жерде пайда болгон. Негизги собор Ыйык Мүрзөнүн Чиркөөсүнүн макети боюнча курулган, бирок чиймелер боюнча эмес, зыяратчылардын окуялары боюнча. Жыйынтык абдан кызык болду: көчүрмөсү курулган эмес, бирок белгилүү бир темада фантазия болгон, эми биз бул Иерусалим храмын 17 -кылымдагы орус чеберлеринин көзү менен көрө алабыз.
Тирилүү чиркөөсү (Ыйык мүрзө), Иерусалим
Тирилүү собору, Жаңы Иерусалим
Машаяктын мүрзөсү, Тирилүү храмы (Ыйык көрүстөн), Иерусалим
Машаяктын мүрзөсү, Тирилүү монастыры, Жаңы Иерусалим
Бирок, келгиле, 1653 -жылга кайтып келели, анда Улуу Орозо башталганга чейин, Никон Москванын бардык чиркөөлөрүнө "Эстөө" жиберген, анда буга чейин Кудайга кызмат кылуу учурунда жерге сыйынуу үчүн көп эмес, " курга таазим кыл, үч манжасы чөмүлтүлмөк ». Чоң чиркөөнүн биринчи учкуну Москва чиркөөлөрүн аралап өттү: көптөр грек Арсенийдин азгырыгына азгырылганын, чыныгы православдын патриархы Стоглав соборуна каргыш айтканын айтышты. -манжалар. Жаңы баш аламандыктын коркунучун түшүнгөн Никон менен Алексей Михайлович репрессия аркылуу бүчүрдөгү нааразычылыкты басууга аракет кылышты. Буга макул болбогондордун көбү камчыланып, алыскы монастырларга жөнөтүлгөн, алардын арасында Казан соборунун православи Аввакум жана Костромалык протестант Данила Иван Неронов болгон.
«От жана камчы менен, жана дарга асуу менен, алар ишенимди орнотууну каалашат! Кайсы элчилер ушинтип үйрөтүшкөн? Билбейм. Менин Машаяк элчилерибизге мындай үйрөтүүнү буйруган эмес », - деди кийинчерээк Православ Аввакум, жана аны менен макул болбоо кыйын.
HELL. Кившенко. Патриарх Никон жаңы литургиялык китептерди сунуштайт
1654 -жылдын жазында Никон чиркөө кеңешиндеги пикир келишпестикти жоюуга аракет кылган. Ага 5 метрополитан, 4 архиепископ, 1 епископ, 11 архимандриттер жана аббаттар жана 13 протопоп катышты. Аларга берилген суроолор жалпысынан экинчи даражадагы жана принципсиз болгон жана терс жооптордун болушуна жол берген эмес. Орус православ чиркөөсүнүн эң жогорку иерархтары Экуменикалык Патриархтар жана Чиркөөнүн Улуу Окутуучулары тарабынан бекитилген мыйзамдар менен макул эместигин ачык жарыялай алышкан эмес жана каалашкан эмес: Королдук Дарбазадан кетүү керекпи? Литургиянын башынан улуу жүрүшкө чейин ачык? Же мингаристтерге ырчы болууга уруксат берсе болобу? Жана Никон иерархтары талкууга эки гана негизги жана негизги суроолорду коюшкан жок: үч бармакты эки манжага алмаштыруу жана жердеги жааларды кур жаа менен алмаштыруу жөнүндө. Патриархтын идеясы акылдуу жана өз жолу менен эң сонун болгон: ал сунуштаган бардык инновациялар өлкөнүн эң жогорку иерархтарынын кеңеши тарабынан жактырылганын, ошондуктан Россиянын бардык чиркөөлөрүндө аткаруу үчүн милдеттүү экенин бүт өлкөгө жарыялоо.. Бул айлакер айкалышты Коломна менен Каширанын епископу Павел капа кылды, алар собор кодексине кол коюп, жерге таазим кылаарына ынанбаган бойдон калды. Никондун каары абдан коркунучтуу болчу: Пабыл епископтун гана эмес, дин кызматчынын да наамынан ажыратылган, аны Новгород жерлерине алып барып, ээн үйдө өрттөшкөн. Никондун мындай ынталуулугу кээ бир чет элдик патриархтарды да таң калтырды.
"Мен сиздин үстөмдүгүңүздүн каттарынан кээ бир ырым -жырымдардагы пикир келишпестиктерге катуу нааразы болуп жатканыңызды көрүп турам … жана ар кандай ырым -жырымдар биздин ишенимибизге зыян келтиреби деп ойлойсуз", - деп жазган Константинополдун Патриархы Паисиус. негизги догмаларда православдыктар менен, Чиркөөнүн жалпы ишенимине жат, өздөрүнүн атайын окуулары бар. Бирок, эгерде кандайдыр бир Чиркөө кээ бир мыйзамдарда башка диндерден айырмаланса, анда эмне: литургиянын убактысы же ыйык кызмат кылуучу кандай манжалары менен батасын бериши керек болсо, анда бул момундардын ортосунда эч кандай бөлүнүү болбойт. эгерде бир эле ишеним болсо ».
Бирок Никон Паисиусту уккусу келбеди жана 1656-жылдагы Кеңеште, Антиохиянын Патриархы менен Сербиянын Метрополитинин батасы менен, ал кош манжалуу сууга чөмүлтүлгөндөрдүн баарын кууп чыгарды. Бирок, 1658 -жылы абал капысынан өзгөрдү. Бир катар тарыхчылар ошол жылдардагы документтерде Никон ошол убакта реформаларын артка кайтарууга жана орус чиркөөсүнүн биримдигин калыбына келтирүүгө аракет кылганын көрсөткөн маалыматтар камтылган деп эсептешет. Ал сүргүндө жүргөн Иван Неронов менен элдешип гана тим болбостон, эски китептер боюнча кудайга кызмат кылууга да уруксат берген. Жана дал ушул убакта Никон менен падыша Алексей Михайловичтин ортосунда салкындык пайда болгон, ал патриархты чакырууну токтоткон, ал көрсөткөн кызматтарга келген эмес жана аны улуу суверен деп атоону улантууга тыюу салган. Кээ бир тарыхчылар падышанын кечээки орду толгус патриархка карата мындай салкындашы анын схисматиктерге тийишүү аракетинен улам болгонун жана Никондун текебер жана көзкарандысыз жүрүм -турумунан улам болгон деп эсептешет.
Алексей Михайлович Романов, Коломенское музейи
Өз реформасын жүргүзүү менен, Никон, негизинен, падышанын идеяларын чагылдырган, ал православ дүйнөсүндө биринчиликти талап кылган жана Studio хартиясын колдонуу башка өлкөлөрдөгү динчилдерди Россиядан алыстатат деп ойлогон. Чиркөө реформаларын кыскартуу падышанын пландарынын бир бөлүгү болгон эмес, демек, Полоцк Симеондун мактоо ырлары Алексей Михайловичке каталарын түшүнгөн Никондун өлкөдө диний тынчтык орнотуу аракетинен да маанилүү көрүнгөн.
Симеон Полоцкий
Баш тартуу 1658 -жылдын 10 -июлунда, Успен соборунда кудайдын кызматынан кийин, Никон патриархтык кызматтан кетүү каалоосун жарыялаганда болгон. Ал кичи, омофорион, саккосун чечип, "булактары бар" кара плащын (башкача айтканда, епископтун) жана кара капотун кийип, Ак деңиздеги Крест монастырына жөнөдү. 1660 -жылдын февралында Алексей Михайловичтин чечими менен 6 ай бою козголоңчу патриарх менен эмне кылуу керек экенин чечкен жаңы Кеңеш чогулган. Акыр -аягы, башкаруучу Пушкин Белое шахтасына жөнөтүлгөн, ал 1661 -жылы мартта Никондун жообун алып келген:
«Экуменикалык Патриархтар мага кичи берди, жана митрополитке патриархтын үстүнө кичи жайгаштыруу мүмкүн эмес. Мен тактыдан кеттим, бирок епископтуктан кеткен жокмун … Жаңы шайланган патриархты менсиз кантип орнотсо болот? Эгерде эгемен мага Москвада болууну кааласа, анда мен анын жаңы шайланган патриархынын жарлыгы менен дайындайм жана эгемендин ырайымдуу кечиримин кабыл алып, епископтор менен коштошуп, баарына бата берем. монастырь.
Муну моюнга алуу керек, Никондун аргументтери абдан логикалуу болчу жана анын позициясы негиздүү жана тынч болчу. Бирок негедир козголоңчу патриарх менен мунаса табуу Алексей Михайловичтин пландарына кирген эмес. Ал 1662 -жылдын февралында Москвага келген кишиге Nikon'ду расмий түрдө алып салууну даярдоону тапшырган. Паатиус Лигаридус, Католик Рим менен болгон байланышы үчүн Чөмүлдүрүүчү Монастырьдын Метрополитаны болгон, Патриарх Досеус тарабынан "Иерусалимде тирүү да, өлүк да болбогон бузукулар менен мамиле түзгөн" деп айыпталган, Иерусалим менен Константинополдо каргышка калган., анатематизацияланган экуменикалык патриархтар Парфениус II, Мефодий, Паисиус жана Нектариус. Никондун соту үчүн бул эл аралык авантюрист Анкиохиянын кулатылган Патриархтары Макариус менен Александрия Паисиусту Москвага чакырды. Сотко мыйзамдуулуктун көрүнүшүн берүү үчүн Алексей Михайлович түрк султанына бай белектерди жөнөтүүгө аргасыз болгон, ал Москванын жарымында жолугуп, пенсиядагы патриархтарга отургучтарды кайтарып берүү үчүн фирмаларды акылга сыярлык баада саткан. Кийинчерээк, алдамчылардын бул үчтүгү маселени Nikon эмес, православие чегинген орус чиркөөсүн соттошу үчүн бурду. Никон депозитине канааттанбай, алар жүздөгөн главиялык кеңештин чечимдерин айыпташты жана каргыш айтышты, эч кимди "сабатсыздык жана этиятсыздык" менен эмес, "Меняондун Четясын" жараткан олуя жана кереметтүү жумушчу Макариус менен айыпташты. " Ал эми ошол эле Макариус менен Паисиустун жетекчилиги астында өткөрүлгөн 1667-жылдагы Кеңеш орус чиркөөсүнүн бардык ыйыктарын православдык эмес деп ачык атады. Үчүнчү Римдин Цезарынын ролун талап кылган Алексей Михайлович бул кордукка чыдоого аргасыз болгон. Чоң кыйынчылык менен алдамчылар Россиядан чыгарылды. Окуяга күбө болгондордун айтымында, алардын Москвада болушунун зыяны душмандын басып кирүүсү менен салыштырылган. Алардын арабалары мехке, кымбат кездемелерге, баалуу чөйчөктөргө, чиркөө идиштерине жана башка көптөгөн белектерге толуп, дээрлик бир чакырымга созулган. Өз ыктыяры менен кеткиси келбеген Паисий Лигаридди 1672 -жылы күч менен арабага отургузуп, Киевге чейин кайтарууга алышкан. Артында дүрбөлөңгө түшкөн, тынчы кеткен жана бөлүнгөн өлкөнү эки элдешпес лагерге бөлүп коюшту.
Милорадович С. Д. "Патриарх Никондун соту"
Эски Момундарды куугунтуктоонун башталышы өлкөгө таанылган эки шейитти берди (ал тургай алардын оппоненттери тарабынан): протеер Аввакум жана Боярина Морозов. "Байыркы такыбаалык" үчүн бул элдешкис күрөшчүлөрдүн инсандык касиети ушунчалык чоң, алар орус сүрөтчүлөрүнүн көптөгөн сүрөттөрүнүн каармандары болуп калышты. Аввакум 1653 -жылы 10 жылга Сибирге сүргүнгө айдалган.
S. D. Милорадович. "Аввакумдун Сибир аркылуу саякаты"
Андан кийин Пустозерск шаарына жөнөтүлүп, ал жерде 15 жыл топурак түрмөсүндө болгон.
В. Е. Нестеров, "Протопоп Аввакум"
Өзү жазган православ Аввакумдун жашоосу окурмандарга ушунчалык таасир калтырды жана кээ бирөөлөр аны орус адабиятынын атасы деп да аташты. 1682 -жылы Пустозерск шаарында Аввакум өрттөлгөндөн кийин, Эски Момундар аны ыйык шейит катары урматтай башташкан.
Г. Мясоедов. "Православ Аввакумдун күйүшү", 1897
Аввакумдун мекенинде, Григорово айылында (Нижний Новгород облусу) ага эстелик тургузулган: үзүлбөгөн башкы дин кызматчы эки манжасын башынан жогору көтөрөт - байыркы динчилдиктин символу.
Протопоп Аввакум, Григорово айылындагы эстелик
Аввакумдун жалындуу суктануучусу - бул сарайдын улуу ак сөөктөрү Теодосия Прокофьевна Морозова, «үйдө үч жүзгө жакын адам кызмат кылган. 8000 дыйкан болгон; достору жана туугандары көп; ал мозаикадан жана күмүштөн жасалган, кымбат баалуу вагонго минди, чыңкылдаган чынжыры бар алты же он эки аттан; Андан кийин анын намысын жана ден соолугун коргогон жүзгө жакын кул, кул жана кул бар болчу ». Ал ишениминин атынан мунун баарынан баш тартты.
П. Оссовский, триптих "Раскольники", фрагмент
1671-жылы ал эжеси Евдокия Урусова менен бирге камакка алынып, кишенделип, алгач Чудов монастырында, кийин Псково-Печерскийде болгон. Туугандарынын, атүгүл патриарх Питирим менен падышанын эжеси Ирина Михайловнанын шапаатчылыгына карабай, Морозов менен Урусовдун эже -сиңделери Боровский түрмөсүнүн топурак түрмөсүнө камалып, экөө тең чарчап чарчап калып, 1675 -жылы каза болушкан.
Боровск, Бояр Морозованын болжолдуу өлгөн жериндеги капелла
Атактуу Спасо-Преображенский Соловецкий монастыры да жаңы кызмат китептерине каршы чыкты.
S. D. Милорадович. "Кара собор. Соловецкий монастырынын 1666 -жылы жаңы басылган китептерге каршы көтөрүлүшү"
1668 -жылдан 1676 -жылга чейин байыркы монастырдын курчоосу уланып, чыккынчылык менен аяктаган, жаачылар менен бирдей эмес согушта 30 кечилдин өлүмү жана 26 кечилдин өлүм жазасы. Тирүү калгандар Кола жана Пустоозерский чептерине камалган. Козголоң монахтардын кыргыны бул уятсыз өнөктүк жөнүндө өздөрүнүн эскерүүлөрүн калтырган чет элдик жалданма аскерлерди көргөндөрдү да таң калтырды.
Соловецкий көтөрүлүшүнүн катышуучуларын кыруу
Империялык дымактар реформанын демилгечиси болгон патриархка да, аларды ишке ашырууну активдүү колдогон монархка да кымбатка турду. Жакын арада Алексей Михайловичтин улуу державалык саясаты кыйрады: Польша менен болгон согушта жеңилүү, Василий Ус, Степан Разин, Соловецкий монастырынын кечилдери, жез толкуну жана Москвадагы өрттөр, анын өлүмү аялы жана үч баласы, анын ичинде тактынын мураскери Алексей, падышанын ден соолугуна зыян келтирген. Пётр Iдин төрөлүшү эски ишенүүчүлөрдүн биринчи массалык өзүн өзү өрттөөсү менен белгиленди, алар 1679-жылы, Тобольск шаарында эле 1700 схизматика өрттөнүп, эң жогорку чокусуна жеткен.
Г. Мясоедов, "Шизматиктердин өзүн өзү өрттөө"
Бул укмуштай көрүнөт, бирок, бир катар тарыхчылардын пикири боюнча, Алексей Михайлович менен Нестордун жашоосунда да, Эски ишенүүчүлөргө каршы күрөш Польша менен болгон согушка же Степан Разиндин көтөрүлүшүнө караганда көбүрөөк орус өмүрүн алып кеткен. "Эң тынч" падышанын Москвадан кеткен, бирок отставкага кетүүдөн баш тарткан патриарх Никонду "мыйзамдуу түрдө" кетирүү аракети Орус Православ чиркөөсүнүн эле эмес, орус мамлекетинин да укпаган кордугуна алып келди. Алексей Михайлович катуу өлүп жатты:
"Биз өлүм алдында эс алчубуз, ал соттун алдында биз айыпталганбыз жана чексиз азап алдында кыйнайбыз."
Ага Соловецкий монахтары анын денесин араа менен сүртүп жаткандай туюлду жана коркунучтуу эле, өлүп бара жаткан падыша бүткүл сарайга кыйкырып, агартуу учурларында жалбарды:
«Мырзам, Соловецкийдин аталары, аксакалдар! Мени төрө, бирок мен уурулугума өкүндүм, туура эмес кылгандай, Христиандык ишенимди четке кагып, ойноп, Машаякты айкаш жыгачка кададым … жана кылычтын астында сенин Соловецкий монастырыңа таазим кылдым ».
Соловецкий монастырын курчоого алган согуш башчыларына үйүнө кайтуу буйругу берилген, бирок кабарчы бир жумага кечигип келген.
Бирок, Nikon падышалык каршылашын моралдык жактан жеңип алды. Алексей Михайловичтен 5 жыл аман калгандыктан, ал сүргүндөн кайтып келип, Ярославлда каза болгон жана өзү негиздеген Тирилүү Жаңы Иерусалим монастырында патриарх катары көмүлгөн.
Ал эми диссиденттерди диний куугунтуктоо, буга чейин Орусияда болуп көрбөгөндөй, идеологдорунун жана илхамчыларынын өлүмү менен басаңдабастан, өзгөчө күчкө ээ болгон. Никон өлгөндөн бир нече ай өткөндөн кийин, чиркөөгө эмес, жарандык сотко жана эски момундун чөлдөрүн талкалоо жөнүндө ссматиктерди багынтуу жөнүндө декрет кабыл алынган жана бир жылдан кийин каардуу Археарх Аввакум өрттөлгөн. Пустозерск. Келечекте партиялардын ачуусу күчөдү.
