Мына, бул Пенза "Мортиролог".
Руханий чөйрөдө дагы бир сокку урулду. Адамзатка дүйнөлүк социалдык катастрофаларды алып келген 20 -кылым Орус православ чиркөөсүнүн тарыхына Экуменикалык Чиркөөгө Машаяктын ишеними үчүн сансыз көп азап тартуулаган доор катары кирди десем аша чапкандык болбойт. жана ыйык шейиттер. 1917 -жылы Россияда каары менен жеңген кудайсыз идеология Орус чиркөөсүнө биринчи христиандардын куугунтугу менен салыштырылган куугунтуктар менен кол салган. Ата Мекенибиздеги Ыйык Чиркөөнү талкалаган бул соккулар-1917-1919 жана 1922-ж., Андан кийин чиркөөнүн дайыма куугунтугуна кошулуп, 1937-1938-жылдары апогейине жетип, кийин Чөмүлүүнүн 1000 жылдыгына чейин ар кандай формада уланган. Рус … Бул узак, 70 жылдан ашуун мезгилде, православдык христиандардын миңдеген жана миңдегендери - чиркөө иерархтарынан баштап, эски диний жол менен жашаган карапайым дыйкандарга чейин - эң катаал репрессияга дуушар болушту - алар өлтүрүлүп, түрмөлөргө жана лагерлерге түшүштү. бир гана Машаяктын ысмы үчүн, абийир эркиндиги үчүн, Совет өкмөтү тарабынан сөз менен жарыяланган.
Ошентип, Пензада үч адам табылды: Александр Дворжанский, Сергей Зелев жана проткси Владимир Клюев, алар өздөрүнүн ишеними үчүн соттолгон миңдеген иштерди карап чыгышты, ФСБнын Пенза облусу боюнча башкармалыгынын офицерлерин бул ишке тартты. администрациянын архивинде сакталган тергөө материалдары менен иштөө жана бул иштердин натыйжасында алар 583 беттерде "Машаяктын ишеними үчүн азап чеккендердин Пенза мартирологиясын" даярдашкан.. "Мортиролог" боюнча иш 17 жылга созулган. Анда ишеним үчүн азап чеккен адамдардын 2200дөн ашуун ысымы камтылган. Жабырлануучулар ар кандай жолдор менен: кээ бирлери үч жылга эркинен ажыратылды, кээ бирлери эң жогорку чараны алышты. Таң калыштуусу, экинчисинин арасында аял кечилдер көп. Поезддерди жардырып жибериштиби, колхоздордон эгин уурдаштыбы же сүрүлгөн бөлүктөргө кум чачыштыбы. Кылган иштерине караганда, алар … кечил болгондугу үчүн эле атылган. Алар колуна курал ала турган эркектерди эмес, аялдарды аткан. Же Совет бийлиги алардын эрдигинен жана айта ала турган сөздөрүнөн ушунчалык коркконбу? Мындай "жазалоо" фактысы эчак эле адилетсиз экени шексиз, бирок маңызы боюнча жана жөн эле кылмыштуу.
"Мортиролог" баракчасы
Бирок, чиркөө өзү алардын өлүмүн православ динин моюнга алуу үчүн шейит болуу эрдиги катары эсептеген жана эсептейт жана христиандык сапаттардын бири катары, Кудайдын белеги катары, жер жүзүндөгү жашоонун эң татыктуу таажысы катары урматталат. Шейит болуунун мааниси Машаяктын сүйүүсү үчүн өзүн толугу менен жана акыркы жолу четке кагуудан, Куткаруучуну Кресттин азабына чейин ээрчип, Аны менен бирге айкаш жыгачка кадалып, Кудай менен түбөлүк биригүүдөн турат. Мырзабыз Иса Машаяктын өзү ыйык Апостолдор аркылуу Ыйык Жазмада бул жөнүндө бир нече жолу айткан: "Ким Менин артымдан ээрчигиси келсе, өзүн четке кагып, айкаш жыгачын көтөрүп, Менин артымдан келсин" (Матай 16:24)..
Жана эл арасында бул шейит болуу эрдиги ар дайым урматталчу. Байыркы христиандар байыркы цирктин ареналарында арстандар тарабынан айрылган, айкаш жыгачка кадалган шейиттердин элесин чоң урматтоо менен сактап калышкан. Алардын чынчыл сөөктөрү айкаш жыгачтан алынып, сый -урмат менен көмүлгөн, жана алардын ыйык храмы сыяктуу адил каны цирк ареналарынан ишенгендердин колу менен кырылган. Алардын жашоосу жана иштери жөнүндө уламыштар кылдаттык менен ооздон оозго, муундан муунга өткөрүлүп берилген. Мунун баарын кабыл ала албайсың, өзүңө катуу да, өзүңө да күлүп койсоң болот, бирок аны чийип салуу мүмкүн эмес, анткени мунун баарында, башка нерселердегидей эле, биздин маданиятыбыз, биздин цивилизациябыз көрүнөт, бул мүмкүн эмес. сызылды.
Жаңы шейиттер тууралуу маалымат Россияда чиркөөнү куугунтуктоонун башталышынан тарта чогултула баштады. Ошентип, 1918 -жылдын 18 -апрелиндеги Православдык Орус Чиркөөсүнүн Ыйык Кеңешинин токтомунун пункттарынын биринде мындай деп айтылат: Жогорку Чиркөөнүн Администрациясына маалымат чогултууну тапшыруу жана православ калкына басма иштери жана бардык учурлар жөнүндө жандуу сөз аркылуу кабарлоо. Чиркөөнү куугунтуктоо жана православ дининин конфессионерлерине карата зомбулук ».
Ошентип, "Мортирологдун" авторлору репрессия жылдарында диний ишенимдери үчүн татыксыз жапа чеккендердин ысымдарын унутуп калуу үчүн баарын жасашкан. Эми Пензанын тургундары алардын ишеними үчүн кыйноого алынган, кимдин тагдыры бул китепте алардын көз алдында ачылганын биле алышат. Булар ар кандай теги, билими жана кесиптери бар адамдар болчу, бирок тигил же бул православдык ишеним менен байланышкан, алар миңдеген жылдар бою бардык орус руханиятына, маданиятына жана мамлекеттүүлүгүнө негиз болгон. Бул жакшыбы же жаманбы - бул жерде эч нерсени өзгөртүүгө болбойт. Ал эле! Православие, эски Россиянын үстөмдүк кылуучу дини катары, бардык билим берүү мекемелеринде изилденген. Аталар жана чоң аталар балдарга Забурду окууну үйрөтүшкөн, Кудайдын сөзү ибадатканалардын минбарларынан айтылган; чиркөө майрамдары, айкаш жыгачтын жүрүштөрү, олуяларды даңктоо - бул окуялардын баары адамдар чиркөө майрамдарында иштебегендиктен, орус элинин руханий гана эмес, светтик жашоосунун да негизин түзүштү. Кудайга болгон ишеним орустун бүт жашоосуна, бүт өмүрүнө, бардык умтулууларына жана аракеттерине кирип, ыйыктады. Ишеним жана Кудайдан коркуу руху ар дайым орус элинде жашап келген жана атеисттик мезгилдин башталышы менен көптөгөн адамдар жөн эле христиан идеалдарын өзгөртүп, өткөндү четке кагып, руханий колдоосунан ажырай алышкан эмес.
Дагы бирөө - бирөөнүн тагдыры …
Заманбап изилдөөлөр көрсөткөндөй, азыркы орус коомунун олуттуу бөлүгү советтик системанын жана жаңы базар экономикасынын кыйрашына толук көнө алган эмес. Алар стресске жана психологиялык дискомфортко кабылышат. Көптөр туруктуу өсүп жаткан антидепрессанттарды ичишет. Бирок, баары бир, 1917 -жылдан кийин дагы болгон, ал тургай дээрлик көбүрөөк даражада, ошондо гана эч ким психотерапевт жөнүндө уккан эмес, жана спирт негизги антидепрессант болгон.
Анын үстүнө, Орус чиркөөсү 1917 -жылдан кийин дароо эле Совет бийлигинин кастык мамилесин сезип, ошол кезде анын дин кызматкерлерине биринчи соккулар жасалган. Мартрологияда дин кызматкерлеринин өкүлдөрү анын инсандыгынын жарымынан көбүн түзгөнү таң калыштуу эмес. Дин кызматчылардын көбү Пенза провинциясында белгилүү жана кадыр-барктуу адамдар болгон. Билимдүү жана маданияттуу адамдар. Жогорку моралдык мүнөздөгү адамдар. Ишенимдүү түрдө алар Кудайга жана өз элине кээде бир нече ондогон жылдар бою бир приходдо кызмат кылышкан: алар ийбадатканаларды, имараттарды жана мектептерди курушкан, коомдук жамандыктарга каршы күрөшүшкөн, жергиликтүү тарыхты изилдеп, рухий адабияттарды басып чыгарышкан. Натыйжада, алар жаңы советтик коомдун коркунучтуу чабуулдарынын объектиси болуп калышты, ага тышкы душмандар гана эмес, анын бар болушу үчүн ички душмандар да керек болчу. А баса, алардын ордун баскандар ким болгон, алардын руханий маданияты жана коом алдындагы моралдык милдети ушунчалык жогору болгонбу?
Дагы бир кеңири топ - буга чейин жазылгандай, дыйкандар. Дыйкандар, чиркөөнүн чиркөөчүлөрү болгондуктан, көбүнчө абдан такыба болушкан, чиркөө кеңештеринин төрагалары болушкан, чиркөө хорлорунда ырдашкан жана дин кызматчыларына активдүү жардам беришкен. Бул кылымдар бою православдык каада -салттар топтолуп жана сакталып келе жаткан негизги социалдык топ Россиядагы дыйкандар болгон деп ишенүү ашыкча болбойт. Демек, коллективдештирүү жылдарында жеринен ажыратылып, сүргүнгө айдалгандарды ишеними үчүн азап чеккендердин санына кошууга болот. Бул китепте Орус православ чиркөөсүнө таандык болгону үчүн Совет бийлигинин жылдарында репрессияланган дин кызматчыларынан жана динчилдерден тышкары, чиркөө иштерине түздөн -түз барбаганы менен, чиркөө болгонуна карабай жапа чеккен кээ бир жер ээлери жана соодагерлер жөнүндө да айтылат. мугалимдер, чиркөөлөрдү куруучулар жана чиркөөнүн кайрымдуу адамдары.
Китептин аягында атайын бөлүмгө алып келинген репрессияланган дин кызматкерлеринин атайын тобу каноникалык Патриархалдык Чиркөөдөн качып, өлгөнгө чейин аны менен элдешпеген реновация жана григориан багыттарынын өкүлдөрүнөн турат. Ошого карабастан, алар да ишеними үчүн азап чегишти, бирок алар кабыл алынган канондук жолдон четтеп кетишти.
Мартрологияда айтылган адамдардын басымдуу көпчүлүгү РСФСР Кылмыш кодексинин 58-беренеси боюнча, башкача айтканда, антисоветтик иштер үчүн жоопко тартылган. Акыркысы кеңири чечмеленген, бул иштин криминалдык бөлүгүнө эмес, анын саясий негизине таянып, режимдин душмандары менен күрөшүүгө мүмкүндүк берген. Жана диний ишмердүүлүк антисоветтик үгүттүн бир түрү катары каралып келгендиктен, 58-статьяга биринчи кезекте дин кызматкерлери киргени анык.
Бул дагы кечил, ошондой эле атылган …
Китепте жарандык укуктардан ажыратуу сыяктуу чара бар экендиги да эске алынбайт жана ал бардык дин кызматкерлерине жана чиркөөлөрдүн кызматкерлерине эч кандай тиешеси жок. Бул репрессивдүү чаранын башталышы 1920 -жылдарга туура келет. "Айырылгандар", чынында, коомдон куулуп чыгарылган. Алар мамлекеттик мекемелерде иштөө укугуна тыюу салынган, алар советтик мектептерде жана башка окуу жайларында окуй алышпайт, колхоздорго кошула алышпайт. Алар советтик коомдун, чындыгында, ачарчылыкка жана өлүмгө дуушар болгон адамдарга айланган. Бирок дин менен байланышкан адамдардын көптөгөн үй -бүлөлөрү чоң болчу, анда 10 же андан көп бала болгон. Ал эми ата -эненин камакка алынышы жаш балдардын жан дүйнөсү үчүн терең нерв соккусу болуп калды. Алар буга чейин эле ата -энелери - атасы да, апасы да эч кандай жамандык кылбаганын, бийликке каршы эч кандай жамандык ойлобогонун, анткени “кулдар жакшы кожоюндарга гана эмес, катаалдарга да баш ийишерин” билишкен жана алар муну эстешкен. Ошентсе да, бийлик мындай балдарды жетимчиликке өкүм кылды, алар балдар үйүндө, балдар үйлөрүндө аянычтуу жашоону сүйрөп чыгышты, "туура" советтик коллективдерде шылдыңга жана мазактоого дуушар болушту. Советтик жетекчилердин эч кимиси жан дүйнөсүндө эмне бар экенине кызыккан эмес.
"Мартрологияда" көптөгөн булактар бар. Авторлор документтерди, аман калган каттардын үзүндүлөрүн, сурак протоколдорунун көчүрмөлөрүн жана жеке адамдардын эскерүүлөрүн келтиришет, бул анда сүрөттөлгөн адамдардын жашоосун жакшыраак түшүнүүгө мүмкүндүк берет. Ошондой эле көптөгөн сүрөттөр бар, революцияга чейинки жана тергөө иштеринин фотолору, курмандыктардын файлдарынан, алардын туугандарынан, алар жашаган үйлөрдөн, кызмат кылган чиркөөлөрдөн, ар кандай документтерден. Эң кыска өмүр баяны "төрөлгөн, кызмат кылган, атылган" же: "Эмгек лагеринде 10 жылга кесилген". Эми бул кыска линиянын артында эмне турганын ойлонуп көрүңүз: түнкү издөөлөр жана камоолор, ыйлаган балдар, сүйүктүү аялы менен коштошуу, түнү бою сурак берүү, уруп сабоо, аянтчада узатуу, күзөтчүлөрдүн жанынан өтүү, кир вагондордо жана кампаларда айлап ташуу жана андан кийин - терең кар, суу казармалары, муз союу, кыйуу, оорулар, үшүк алуу, өлүм, сейрек кездешүүчү каттар, оролгон кагаздын калдыктарына, муздак меланхолия жана бир гана ой - "Эмнеге, Теңир?" жана анын артындагы ой төмөнкүчө: "Теңирим, аларды кечир, анткени алар эмне кылып жатышканын билишпейт!"
Бирок, дагы бир жолу баса белгилей кетүүчү нерсе, бул адамдар "саясат үчүн" эмес, "партиянын багыты менен кошо солкулдап" кеткендиктен эмес, бардык азапка чыдашкан, Машаяктын идеалына, православ чиркөөсүнө болгон ишеними үчүн аларга чыдашкан. Жана бул азаптарды колдонууда, биринчи кылымдардагыдай эле, христиан рухунун улуулугу толугу менен көрүндү. Пенза жери менен байланышкан ишеними жана чиркөөсү үчүн репрессиялангандардын жалпы санынын ичинен 30дан ашуун киши Россиянын Жаңы Шейиттери жана Конфесорлор Кеңешинин катарына кирген олуялардын алдында орус чиркөөсү тарабынан даңкталган. Алардын арасында иеромарттар Джон (Поммер), Рига архиепископу; Тихон (Никаноров), Воронеж архиепискобу; Августин (Беляев), Калуга архиепископу; Тоок (Крошечкин), Могилев архиепискобу; Тадеус (Успенский), Тверь архиепискобу; Гермогенес (Долганев), Тобольский епискобу; Пенза епискобу Теодор (Смирнов); Приставдар Жон Артоболевский, Евфимий Горячев, Василий Ягодин; дин кызматчылары Филарет Великанов, Михаил Пятаев, Василий Смирнов, Габриэль Архангельский, Арефа Насонов, Василий Горбачев, Афанасий Милов, Иоанн Днепровский, Виктор Европыцев, Петр Покровский; дикандар Михаил Исаев, Григорий Самарин; кечил шейиттер Аббот Мефодий (Иванов), Иеромонк Пахомий Скановский (Ионов), Иеромонк Герасим (Сухов); Монастырдык конфессионерлер Архимандрит Габриэль Мелекесский (Игошкин) жана Архимандрит Александр Санаксарский (Уродов); дин кызматчысы Жон Оленевский (Калинин); Чымкенттин кечил шейиттери Эва (Павлова) жана кечил Елена (Асташкина); Шейит Агриппина Киселева Караганда. Ыйык кызмат кылуучу Николай Прозоров 1981 -жылы чет жердеги орус православ чиркөөсү тарабынан канонго алынган.
Бул "мортолог" дагы кызыктуу, анткени анда чындап уникалдуу сүрөттөр көп.
Пенза епархиясы канонизация үчүн төрт талапкерди көрсөткөн: Аксакал дин кызматчы Жон Оленевский, епископ Теодор (Смирнов) жана дин кызматчылар Архангельский Габриэль жана Василий Смирнов аны менен бирге азап тартышкан. Калгандары башка епархиялар тарабынан көрсөтүлгөн. 4 -сентябрь Пензанын жаңы шейиттерин жана конфессионерлерин эскерүү күнү катары белгиленген, бул күнү Владика Теодордун (Смирнов) жана аны менен кошо каза болгондордун күнү.
Албетте, бүгүнкү күндө мартирологияда аты аталган адамдардын дээрлик бардыгы реабилитацияланды. Бирок бул чындык эмнени билдирет? Бул биздин коомду демократиялаштыруунун табигый жыйынтыгынан башка эч нерсе эмес, бирок ал буга чейин шейит болгон адамдарынын өмүр таржымалына маанилүү эч нерсе кошпойт.
