Баары чуркап көрүшөт …
Жыгач таман кантип тыкылдайт
Көпүрөнүн аяз тактайларында!
Мицуо Башо (1644-1694). В. Маркованын котормосу
Самурайлардын аскердик иштеринин тарыхы, алардын курал -жарактары жана курал -жарактары, сын -пикирлерге караганда, VO окурмандарынын чоң кызыгуусун жаратты. Ошондуктан, бул теманы улантып, самурайлар менен ашигару жөө аскерлеринен кийин үчүнчүсү жөнүндө сүйлөшүүнүн мааниси бар, Япониянын аскердик күчү - буддисттердин монастырларынын кечилдери! Р. Киплингдин "Ким" романынан 19 -кылымдын аягында буддист монастырларынын Гималай тоолорундагы монастырлар бири -бири менен салгылашканын (монастырлардын ортосундагы мамилени иретке келтирүү!) Идиш жазуу үчүн оюк темир карандаш менен жасалганын окуй аласыз. ! Ооба, ал тургай, мурунку эле монахтар дагы олуттуу куралдарды колуна алышкан эмес …
Будда Амиданын айкели. Котоку-ин, Камакура, Жапония.
Ооба, биздин окуя Европада болгондой эле, атчан рыцарлар жөө аскерлер менен согуш талааларында атак -даңкын бөлүшкөн жерден башталууга тийиш, Японияда самурай жана ашигару менен да ушундай болгон. Ошол эле учурда, курал -жарактары менен да, экинчиси европалык пикемерлерге жана аңчыларга окшош болгон, бул дагы бир жолу согуштун мыйзамдары өзгөрбөс экенин жана дүйнөнүн бардык бөлүктөрү үчүн бирдей экенин далилдеп турат, бирок жергиликтүү өзгөчөлүктөр ар кандай бизнесте бар. Мисалы, Японияда самурайлар ошол эле европалык рыцарларга караганда алда канча көп согушушу керек болчу … сиз ким деп ойлойсуз? Курал колдонууну мыкты билген жана эч тартынбастан колдонгон кечилдер менен. Ооба, Европада диниятчылар да согушкан - алар аскерлерди жетектешкен, ал тургай өздөрү да согушкан. Биздин орус күрөшчүсү, кечил Ослябяны жана Батыш Европанын рыцарь-кечилдерин эскерүү жетиштүү. Бирок, эгерде кечил Европада курал алса, анда ал кээ бир эрежелерди карманышы керек болчу: жакшы, айталы, "кан төкпөй" күрөшүү, башкача айтканда, кылычты эмес, тикенсиз сойлону колдонууга аракет кылуу, рыцарлар Hospitallers же Templars сыяктуу руханий рыцардык буйруктар, бул талап колдонулган эмес. Кечил бир нече собордун каргышына калган арбакты албашы керек болчу, бирок башка жагынан алганда ал башка жоокерлерден көп деле айырмаланчу эмес.
Ооба, Японияда, кечилдерге карата, андай эмес болчу. Көрсө, алар согуштук бир нерсеге - байлыкка, таасирге жана бийликке суусагандыкка негизделгени менен, өлкөдө кандайдыр бир "үчүнчү күчкө" айланышкан! Мунун баары мамлекеттин борбору Нарадан Киотого көчүрүлгөндө, Наранын эски храмдары жана Хиэй тоосуна негизделген жаңы храмдар - Энрякудзи жана Миидера монастырлары кандайдыр бир себептерден улам касташууну чечишкен., ишеним суроолорунан улам. Аларды элдештирүү үчүн 963 -жылы августта императордун сарайында талаш болуп, жыйырма монах Нарадагы монастырлардан жана Хиэй тоосунан чакырылган. Бирок талаш ийгиликсиз болгон, алар муну макулдаша алышкан эмес, тескерисинче, бул монастырдык чырдын отуна май гана кошкон. Бирок монастырлардын өздөрүндө деле баары жылмакай болгон эмес. 968 -жылы Тодажи монастырынын кечилдери Кофукудзи монастырынын кошуналары менен согушкан. Мушташтын себеби алар бир пикирге келе албаган талаштуу жер тилкеси болгон. 981 -жылы Enryakuji монастырынын аббатына шайлоо өткөрүлгөн, натыйжада анын кечилдери эки партия түзүп, атүгүл талапкерлердин бирин өлтүрүүгө аракет кылышкан. Башка жагынан алганда, тездик менен өсүп жаткан ибадатканалардын байлыгы бир аз убакытка чейин алтын үчүн динди унутууга даяр самурай урууларынын лидерлери үчүн азгыруучу жемге айланды. Мамлекеттик салык жыйноочуларга да алтын керек болчу, жана андан тышкары, алар самурайларга "берилген" жерлерге караганда монастырдын жерлеринде өзүн алда канча эр жүрөк сезишкен. Мына ошондуктан Хиэй тоосунун монастырлары кимден болбосун ар кандай агрессияга каршы күрөшүү үчүн өз армиясынын болушун зарыл деп эсептешти. Кофукудзи монастыры, айрыкча, Энрякудзи монахтары Кофукудзиге таандык Киотодогу храмга кол салууну чечкенден кийин, анын жолун жолдоду. Натыйжада, Киото менен Нарадагы эң чоң монастырлар миңдеген куралчан адамдардын чогулган жери болуп чыкты, алар өз каалоолору боюнча колдонгон, бул император үчүн гана эмес, көптөгөн көйгөйлөрдү жараткан жана өлүм менен коркуткан. Киотонун карапайым тургундары үчүн кыйроо.
Миидера храм комплексиндеги Каннон-до храмы.
Японияда согушчан кечилдер "сохей" сөзү деп атала баштады, ал жазуу жүзүндө эки иероглифтен турат: биринчиси - "со" "буддист кечили же дин кызматчысы", "хэй" - "жоокер же жоокер" дегенди билдирет. Дагы бир сөз бар болчу: "акусо", аны "жаман кечил" деп которсо болот. Кызыктуусу, согуш талаасында алар жаңыдан пайда болгон самурайлардан эч кандай кем калышкан эмес жана көптөгөн монастырлар адамдарды аскердик чеберчиликти үйрөнүү үчүн гана монах болууга үндөшкөн. Бул жалдангандардын көбү качкын дыйкандар, атүгүл кылмышкерлер экени түшүнүктүү жана алар монастырлары үчүн күрөшкөн. Буддага элитанын бир түрү гана кызмат кылды, бирок көптөгөн монахтар жана жогорку даражадагы дин кызматчылар - гакушо (окумуштуу кечилдер) эгерде ушундай муктаждык болсо, даярдык менен согушка киришти. Киото аймагында Хиэй тоосу тынчсыздануунун борбору болгондуктан, бул жерде кечил жоокерлерди ямабуши ("тоонун жоокерлери") деп аташкан. Белгилей кетсек, адегенде "ямабуши" деген ат жалаң эле Шугендо сектасынын жоокерлерине карата айтылган. Бул кечилдер, адатта, руханий практиканы колдонушкан жана эч качан уюшулган армия түзүшкөн эмес. Бирок "Яма" иероглифи "тоо" дегенди билдиргендиктен, Хюэй тоосундагы элдер жаңылыш түрдө "тоо монахтары" деп аталып калышкан, бирок алар Шугендо сектасы менен эч кандай байланышы жок.
Хрэй тоосундагы Энрякужи храмы.
Албетте, кечилдердин негизги куралы коркуу болчу, анткени монах кимди болбосун каргап алат жана бул абдан коркунучтуу болчу. Ошондой эле, алардын ар биринин мончогу бар болчу, көбүнчө абдан чоң жана оор, алар монахты таарынткан адамдын башына каргыш тийип, "мончокторун заказ кылууга" каалаган убакта даяр болушкан жана бул абдан "салмактуу" болгон. каргыш "! Бул өзгөчө дин жашоосунда абдан маанилүү роль ойногон жана ар кандай жышаандарга жана божомолдорго чын дилинен ишенген сарай кызматкерлерине таасирин тийгизди. Ошентип, Хиэй тоосу алар үчүн чыныгы ыйык жер болгон, бирок бул Кудайдын үйү көптөн бери каракчылардын чыныгы уясына айланган. Кыязы, ар бир беш жоокер кечилдин төртөө реалдуу баштоо каадасынан өтүшкөн эмес, бирок башын символикалык түрдө кыруу менен гана чектелген.
Mikoshi.
Тил албагандарга таасир этүүчү дагы бир каражат, алар ким болсо да, кудай жашаган деп болжолдонгон чоң портативдүү жана алтын жалатылган микоши (кеме) болгон. Аны узун мамыларга жыйырма кечил дароо көтөрүп кетишти, алар ушунчалык сонун болчу. Микошиге каршы кандайдыр бир душмандык чабуул бардык кийинки кесепеттери бар кудайдын өзүнө жасалган чабуул катары кабыл алынган жана адатта эч ким мындай курмандыкка барууга батынган эмес. Жана монахтар мындай микосилерди айылга же шаарга алып келип, көчөнүн ортосуна коюшкан, ал эми алар өздөрү тоого барышкан. Ошентип, алар ошол жерде туруп, шаардыктарды коркутушту жана тар көчөдө алардын жанынан өтүү мүмкүн эмес эле, ошондуктан алар кечилдердин бардык талаптарын канааттандырууга аргасыз болушту. Анан кантип андай кылмак эмессиң?
Заманбап кечилдер микоши кийишет.
Кечилдердин ортосундагы талаш жерлер же алардын кадыр -баркы үчүн келип чыккан жана адатта душмандык монастырдын өрттөлүшү менен аяктаган. Мисалы, 989 жана 1006 -ж. Энрякужи Кофукудзиге каршы чыккан. 1081 -жылы Энрякудзи Миидера менен биригип, Кофукудзи менен салгылашкан, ал эми Кофукуджи монахтары Миидерага кол салышып, көп олжолорду кармап, анан өрттөшкөн. Андан кийин, ошол эле жылы, Enryakuji Miidera менен урушуп, анын кечилдери аны дагы өрттөп жиберишкен. 1113 -жылы алар аббаттын шайлануусуна байланыштуу пикир келишпестиктен улам Киомизу ийбадатканасын өрттөп жиберишкен жана 1140 -жылы Энрякужи Миидера ийбадатканасына согуш жарыялаган, андан кийин 1142 -жылы азыркы Миидера кечилдери Энрякудзиге кол салышкан. Башкача айтканда, монастырлардын ортосундагы согуштар дээрлик үзгүлтүксүз болуп чыкты.
Шига префектурасындагы Миидера комплексиндеги Бишамон-до павильону.
Чиркөөлөрдүн ортосундагы ырайымсыздыкты 1081 -жылы Миидера монастырынын өрттөлүшү мисал келтирет, анда 294 зал, ыйык сутралар бар 15 бөлмө, 6 коңгуроо, 4 реформатор, 624 монастырдык ячейкалар жана 1500дөн ашык турак үйлөр талкаланган - башкача айтканда, монастырдын дээрлик бардык имараттары. Ачууланган Миидера кечилдери Энрякудзиге кол салышып, көп аскер чогултушту. Бул бир туугандык согуш өкмөткө жаккан жок, аларды тынчтандыруу үчүн аскерлерин жөнөттү. Бирок, кийлигишүүнүн натыйжасы, эки монастырдын күчтөрүн бириктирип, Киотого чогуу кол салууну чечкени тууралуу имиштер болгон. Императордук сот самурайларга кайрылды, анткени алар белгисиз монахтар менен гана күрөшө алышкан, ал тургай борборду коргоо үчүн сегун Минамото Йошие дайындалган. Самурайлар борборду чыңдашты, бирок күтүлгөн чабуул болбой калды, ал бул наамдан баш тартты.
Он жыл өттү, 1092 -жылы императордук сот кайрадан Минамотону кечилдерге каршы согушууга чакырууга аргасыз болду, анткени алар Киотого чоң армия жөнөттү. Минамотонун күчүн көргөндө гана кечилдер каалабастан артка чегиништи.
Ошого карабастан, бардык баш ийбестиктерине карабастан, император монастырларга жер, алтын жана күмүш берүүнү уланта берген. Балким, ушундай жол менен, сот алардын ырайымына ээ болууну жана Кудайдын ырайымына ээ болууну үмүттөнгөн, бирок монахтар белектерди даярдуулук менен кабыл алышкан, бирок алар башка нерселер менен шашкан эмес. Бирок өкмөт дин кызматкерлеринин ишине кийлигишүүгө аракет кылган сайын, кечилдер коркунучтуу ызы -чууну көтөрүп, алардын каары ошол замат борбордун көчөлөрүнө чачырап кеткен. Мындан тышкары, өкмөт монастырларга кысым көрсөтүүгө күчкө ээ болчу, бирок ага баш ийгендердин баары өтө эле ынталуу буддисттер эле жана монахтарга каршы кол көтөрө алышпады, бирок алар татыктуу экенине карабай.
Эки колу канабо таякчасы бар самурай. Утагава Куниёши тарабынан жыгач кесүү (1797 - 1866).
Бирок, кудайдан коркуу, ал тургай, дайыма эле ишке ашкан эмес. Мисалы, 1146 -жылы Тайра Киёмори аттуу жаш самурай көчөнүн ортосунда турган микошиге жебе тарткан. Ал маңдайында илинип турган гонгду урду, жана угулбай калган курмандык катары кабыл алынган шыңгыраган үн чыкты. Буга жооп кылып, Энрякудзи монахтары Киотого 7000 жоокер кечилди жөнөтүштү, алар анын көчөлөрү менен басып өтүштү, алар жолуккан адамдардын баарына каргыш айтып, анан Кийоморини борбордон кууп чыгууну талап кылышты. Император сүргүн жөнүндө жарлыкка кол коюуга көндүрүлгөн, бирок сот анын коопсуздугу кимден көз каранды экенин түшүнүп, кичине айып төлөөнү талап кылганына карабай, Киёморини актаган.
Намбокучо доорунан до-мару, 14-кылым. Токио улуттук музейи.
Эки кылым бою Энрякужи монахтары жетимиштен кем эмес жолу колуна курал кармап, императорго ар кандай талаптар менен келишкен, жана бул храмдардын өздөрүнүн ортосундагы жана алардын ичиндеги чыр -чатак жөнүндө эмес. Бул жер реформасынын жүргүзүлүшүнө жол бербеген жана борбордун өзүндө да, андан алыскы провинцияларда да сотту самурайды бийликке каршы баланс катары тандоого мажбурлаган храмдар болгон. Анын үстүнө: Японияда аскердик кландардын башкаруу доору да алардын айынан башталды, анткени борборго жасаган чабуулдары менен император азыр самурайсыз кыла албасын көрсөтүштү!
Бийликтен баш тарткан, борборго ушундай сапарында монахтарды сарайынан кууп чыгарган император Ширакава алар жөнүндө мындай деп айткан: «Мен Япониянын башкаруучусу болсом да, мен көзөмөлдөй албаган үч нерсе бар: шаркыратмалар Камо дарыясы, кулап жаткан чүкөлөр жана Хиэй тоосунан кечилдер."
Харамаки - 15 -кылымга чейин.
Жана бул эскертүү абдан негиздүү болгон. Жоокер монахтар X-XIV кылымдагы көптөгөн согуштарга катышып гана тим болбостон, императорлорду тактыдан түшүрүшкөн жана … согушта самурайлардан эч кандай кем калышкан эмес!
Эң кызыгы, буддист кечилдин келбети акыркы он эки кылымда такыр өзгөргөн жок: ошондуктан Хиэ тоосунда бүгүн көрүнүп турган заманбап кечилдер самурай доорунун мурдагыларына абдан окшош!
Сохей толук куралданган. 19-кылымдын ортосунда тартылган сүрөт. Токио улуттук музейи.
Жоокер кечилдерди толук деталдуу сүрөттөгөн эки иллюстрацияланган түрмөк бар. Биринчиси Тенгу Зоши деп аталат. Анда, кечилдер капкагы бар кенен, оор халаттарда көрсөтүлгөн. Сырткы кийимдер кара же сары түстө болушу мүмкүн, кээде беде майы менен боёлуп, ачык күрөң түскө ээ болгон, кээде ак эле болушу мүмкүн. Алардын көбү соотуна чапан кийген, кусазуринин формасына караганда жөө аскерлердин жөнөкөй дому болгон. Кээ бирлери кадимки капоттун ордуна хачимаки боосун тагынышкан. Kasuga Gongen Reikenki түрмөгү Кофукудзинин жан дүйнөсүн көрсөтөт. Алар кечил болушса да, монастырдык кийимине караганда практикалык курал -жаракты артык көрүшөт. Кечилдердин негизги куралы нагината, же, мисалы, анын узундугу бир метрден ашкан бычагы бар собузукири нагината сыяктуу варианты болгон.
Кимононун астында белок-фундоши кийилчү, дайыма ак, бирок кимононун өзү ак, сары-күрөң же терең шафран болушу мүмкүн. Анын үстүнө өтө жука, тунук кездемеден тигилген кең жеңдүү кара "мантияны" кийсе болот. Алар буттарына ак табий байпактарын жана варажи саман сандалын кийип алышкан. Бутту тизеге чейин ороо сыяктуу нерсе менен ороп койсо болот - кахан.
Wooden Geta Sandals - Атайын япон бут кийими согушчу кечилдердин арасында да абдан популярдуу болгон. Кандай болбосун, алардын көбү бул күлкүлүү жыгач сандалдарын кийип сүрөттөлгөн. Гета миниатюралык отургучтарга окшош, бирок алар дайыма жыгачтын бир бөлүгүнөн оюлуп жасалган. Европалыктар үчүн бул бут кызыктай көрүнөт, бирок япондор аларды кемчиликсиз кийип, ыңгайлуу деп билишет.
Таби менен Гета.
Кээ бир учурларда, чоң кимоно жеңдери лакталган металл плиталар тигилген кенептин жеңинин бир түрү болгон котэ браслерин жашырышкан. Монахтар туулга кийип алышса жакшы болмок, муну алар толук куралданган жана самурайлардан дээрлик айырмаланбаган сүрөттөр тастыктап турат.
Waraji.
Белгилүү болгондой, кечилдердин арасында чебер аткычтар көп болгон жана алар жаа менен жебелерди активдүү колдонгон, мисалы, "Хейко Моногатариде" айтылгандай, монахтардын курал -жарактарынын сүрөттөлүшүндө жаа менен жебелер башка бардык курал түрлөрүнүн алдында дагы бир жолу айтылган: "Булардын баары жаа, жебе, кылыч жана нагината менен куралданган эр жүрөк жоокерлер, алардын ар бири миңдеген жөнөкөй жоокерлерге татыктуу, алар согушта кимге жолукканы кызыктырбайт: Кудай же шайтан ".
Утагава Куниёши тарабынан жасалган бул жыгач сенгоку доорунун белгилүү жапон командири Уэсуги Кеншинди сүрөттөйт. Ал буддист кечил болгон, муну анын баш кийими тастыктап турат, бирок бул ага согушууга эч кандай тоскоолдук кылган эмес.
Ок атуучу курал Японияга келгенде монахтар аларды самурай менен бир убакта колдонууну үйрөнүшкөн жана алар аны согуштарда ийгиликтүү колдонгон. Жоокер кечилдердин мүнөздүү өзгөчөлүгү будда ураандары жазылган стандарттар болгон. Көбүнчө булар кадимки L формасындагы валга бекитилген нобори болчу. Адатта алар жөнүндө Буддага сыйынуу жазылган: "Наму Амида Бутсу" ("Будда-Амидага салам"). Ошондой эле мындай жазуу бар болчу: "Алдыга чыккан куткарылат, артка чегинүү тозокко түшөт" жана Лотос сектасынын жоокерлеринин девизи болгон: "Наму Мёо Пенге Кё" ("Салам Кудайдын Лотосуна") Мыйзам "). Ishiyama-Honganji сектанттары өз стандарттары боюнча крандын сүрөттөрүн алып жүрүшкөн.
Кечилдердин бийлиги акыры бир гана Иеясу Токугава тарабынан талкаланган, андан кийин ал Секигахара согушунда атаандаштарын жеңгенде гана. Ага чейин, мурункулардын бири да акыры алар менен күрөшө алган эмес.
