Кандайсыңар, достор?
Адам алчанын гүлдөрүнө карайт
Ал эми белбоодо узун кылыч!
Мукай Кёрай (1651 - 1704). В. Маркованын котормосу
Бала кезинен эле самурайларга аскердик милдетке берилгендик менен гана эмес, аскердик кол өнөрчүлүктүн бардык татаалдыктарын үйрөтүү менен эле чектелбестен, эс алууну да үйрөтүшкөн, анткени адам муну кыла албайт жана өлүм жөнүндө ойлонуп же өзүнүн түрүн өлтүрө албайт! Жок, алар ошондой эле сулууларды көрүү, баалоо, жаратылыштын кооздугуна жана көркөм чыгармаларга, поэзияга жана музыкага суктануу жөндөмүн тарбиялашкан. Анын үстүнө, искусствого болгон сүйүү самурай үчүн аскердик чеберчилик сыяктуу эле маанилүү болгон, өзгөчө, эгер самурай жоокери тынчтык мезгилинде жакшы башкаруучу болгусу келсе. Анын үйүнөн, эреже катары, табияттын кооз көрүнүшү, адаттан тыш бакча бар болчу, эгер ал жок болсо, анда багбан өзгөчө ыкмаларды колдонуп, анда алыскы пейзаждын элесин жаратышы керек. Бул үчүн кичинекей дарактар менен чоң таштар кичинекей шаркыратмасы бар көлмө же агым менен айкалышкан өзгөчө тартипте жайгаштырылган. Аскердик иштерден бош убактысында самурайлар музыкадан ырахат ала алышат, мисалы, бива (люте) ойногонду угушат, ошондой эле анын мүлкүнө келген кээ бир тентип жүргөн музыканттардын ырлары менен ырлары. Ошол эле учурда, ал өзү жөн эле татамиге отуруп, чай ичип, өткөндүн да, келечектин да эмес, бир гана "азыр" бар экенин түшүнүп, тынчтыкка ээ болду. Белгилүү акындардын поэзиясын билбөө мүмкүн эмес эле, эгерде сеппукуну аткарып, самурай өзүнүн өлө турган ырларын калтырууга милдеттүү болсо. Эгерде ал муну кыла албаса, анда ал … чиркин өлүп баратканын билдирет, ал эми "чиркин" - татыксыз дегенди билдирет!
Сиздин оюңузча, бул аялдар карта ойноп жатышабы? Жок, алар ойнойт … поэзия! Жана бул оюн ушул күнгө чейин япондордун сүйүктүүсү бойдон калууда.
Андыктан, поэзиянын башка жапон баяндардай эле самурай жомокторунда болушу таң калыштуу эмес. Баса, будда жазмаларынын, ошондой эле Кытайдын трактаттарынын айырмалоочу өзгөчөлүгү, алардын авторлору негизги жерлерине киргизген ырлары. Ооба, япон авторлору Кытайдан көп карыз алгандыктан, бул эски риторикалык аппаратты алардан алганы анык. Натыйжада, самурай жоокери да, поэзия да бири -биринен иш жүзүндө ажырагыс болуп калышты.
Бирок, ушуга окшош нерсе Батыш Европанын рыцарлары менен жана Россиянын рыцарлары менен байкалган. Минстрлердин ырлары кадыр -баркка ээ болгон жана көптөгөн рыцарлар сулуу айымдарынын урматына баллада түзүшкөн, же … музасын Машаякка арнашкан, айрыкча кресттүлүк согушуна кеткендер. Ошол эле учурда айырмачылык мазмунунда деле эмес (бирок анда да болгон), бирок поэтикалык чыгармалардын көлөмүндө.
Башка көптөгөн самурайлар сыяктуу эле, Үсүгэ Кесин мыкты командир эле эмес, андан кем эмес жакшы акын болгон. Түстүү жыгач Утагава Куниёши тарабынан.
7 -кылымда жана кээ бир изилдөөчүлөр мындан мурун да япончо верификация 5 жана 7 муундан турган саптардын узундугуна негизделген деп эсептешет. Башында алардын айкалышы ээнбаш түрдө колдонулган, бирок 9-кылымга чейин мындай ритмикалык үлгү: 5-7-5-7-7 эреже болуп калган. Ошентип, танка же "кыска ыр" төрөлүп, абдан популярдуу боло баштаган. Бирок танка верификация стандартына айлангандан кийин, аны эки тегиз эмес гемистичке-5-7-5 жана 7-7ге бөлүүнү сунуштаган адамдар пайда болду. Верификацияга эки акын катышты, алардын ар бири өзүнүн гемистичтерин өзү түзүштү, андан кийин алар бириктирилди жана алардын тартиби өзгөрүшү мүмкүн: алгач 7-7, анан 5-7-5. Бул форма renga - же "байланышкан аят" деп аталат. Андан кийин бул эки гемистич бири -бири менен элүү эсеге чейин байланыша баштады, ошентип, ал тургай жүз бөлүктөн турган бүтүндөй ырлар пайда болду жана алардын жазылышына ондон ашык акын катышты.
Ренга түшүнүүнүн эң оңой жолу (башкача айтканда, бул жарым аяттарды кантип бириктирүү керек)-бул сен жана досуң … табышмактарды ойноп жатканыңды элестетүү, бирок аятта гана; сен биринчи сапты айт, ал экинчи сүйлөйт. Башкача айтканда, бул чынында эле ушундай "сөз оюну". Ошентип, "Хайке Моногатариде" Минамото жок Йоримаса (1104 - 1180) жөнүндө бир окуя бар - жаа менен фантастикалык жырткычты өлтүргөн, кара булуттун үстүнө императордун сарайынын чатырына түшүп, ага түштөрдү берген самурай. Император табигый түрдө Йоримасага ыраазычылыгын билдирип, ага кылыч тапшырды. Бул кылычты Йоримасага тапшыруу үчүн, сол министр (жана, албетте, туура да болгон!) Фудзивара жок Йоринага (1120 - 1156) тарабынан алынып, тепкичтен ылдый түштү. Анан күтүлбөгөн жерден күкүк шыңгырап, жайдын башталышын кабарлады. Министр эч ойлонбостон, бул тууралуу аяттарда (5-7-5) комментарий берди: "Күкүк булуттардын үстүнөн кыйкырат". Бирок Йоримаса да жаңылган жок. Ал тизелеп, ага жооп берди (7-7): "Жана айдын көрүнүшү жоголот".
Кызыктуусу, эгер бул ырды бир акын жазган болсо, ал танка деп аталып, танка жөн эле сонун болмок. Бирок ошол эле поэма, бирок эки башка адамдан түзүлгөн, ренгага айланган, сөз боюнча ойноо, албетте, аны кооздоп турат. Йоринага көбүнчө ренга чебери жана абдан байкоочу адам болгон, муну анын көптөгөн ырлары тастыктайт.
14 -кылымда көптөгөн самурайлардын чыныгы кумарына айланган тойлордо узун ренга жазуунун кызыкчылыгы пайда болгон. Демек, верификация эрежелери татаалдашып бараткан, бирок буга карабастан, бул оюн "Согушуп жаткан Падышалыктар" доорунда дагы абдан популярдуу бойдон кала берген.
Танка поэзиясы популярдуу бойдон кала бергенине карабай, андагы салттарды жеткире билүү да абдан маанилүү болгон. Ошентип, 1183 -жылы Минамото клининин армиясынан качып, Тайра уруусу борбордон батышка качып, жаш император Антокуну (1178 - 1185) ээрчитип кеткен. Ошол эле учурда, Тайра армиясынын командирлеринин бири - Таданори (1144 - 1184) ага поэзия үйрөткөн устаты Фудзивара но Шунзей (1114 - 1204) менен коштошуу үчүн гана кайтып келген. Хайке Моногатаринин айтымында, Шунджияга киргенде ал мындай деди: “Сиз, мугалим, көп жылдар бою мени поэзия жолунда жакшы жолго салып келдиңиз жана мен аны дайыма эң маанилүү деп эсептечүмүн. Бирок, Киотодогу баш аламандыктын акыркы бир нече жылында өлкө талкаланды, эми кыйынчылык үйүбүзгө тийди. Андыктан, тренингди эч кандай кайдыгер калтырбастан, сизге дайыма келүүгө мүмкүнчүлүк болгон жок. Улуу Даражалуу борбордон чыгып кетти. Биздин клан өлүп баратат. Поэзия жыйнагы даярдалып жатканын уктум, эгер сиз мага жумшактык көрсөтүп, менин ырларымдын бирин ага киргизсеңиз, бул менин бүт өмүрүмдөгү эң чоң сыймык болот деп ойлогом. Бирок көп өтпөй дүйнө башаламандыкка айланды, мен жумуштун токтоп калганын укканда абдан капа болдум. Өлкө тынчыганда, сиз империялык ассамблеяны түзүүнү уланта бересиз. Эгерде мен алып келген түрмөктө сиз бир ырды жыйнакка киргизүүгө татыктуу жана татыктуу нерсени тапсаңыз, мен мүрзөмө сүйүнөм жана алыскы келечекте сизди коргойм ».
Анын түрмөгүнө 100дөн ашык ыр жазылган. Ал аны төш белгинин артынан сууруп чыгып, Шунзэйге сунду. Ал чындап эле императордун буйругу менен иштеген "Сензай шу" антологиясына Таданоринин бир эле ырын киргизип, атын айтпай эле койгон, анткени ал өлгөн болсо да, императордун душманы деп эсептелген. Анда эмне жөнүндө болгон? Самурай жоокеринин жашоосу жана эрдиктери жөнүндө? Тагдырдын өзү күтүлбөгөн жерден анын кландарынан кантип баш тартканын көрүп, сезимдердин башаламандыгы жөнүндө? Кандуу кландык согушта адамдардын азап чегиши жөнүндө? Такыр жок. Бул жерде:
Ак балык, ызылдаган толкундардын борбору бош, бирок тоолордогу алча ошол бойдон кала берет *.
Бул поэманын өзү 667 -жылдагы окуяларга жооп болгон, император Тенжи (626 - 671) Шига шаарынан борборду Оцу шаарына көчүргөндө, баары ушул! Жапон аллегорияларынан которулган Шига - "өткөн күндөрдүн иштери", бирок анын кыска экенине карабастан, терең философиялык мааниге ээ: адам эмгеги менен түзүлгөн борбор ташталган, бирок табигый сулуулук түбөлүктүү. Башкача айтканда, Шунзеиунун пикири боюнча, бул Таданоринин эң жакшы ыры болгон, ал эми калгандары татыктуу соттук поэзия деп эсептелген сюжеттердин жана тилдин алкагында жазылган. Башкача айтканда, Шунзейдин сүрөттөлүшкө, стилге жана мазмунга болгон талаптары өзгөчө чоң болгон!
Бул гравюрада (Tsukioka Yoshitoshi, 1886), толук куралданган самурай бива ойноп жатат.
Дагы бир ушундай ырды Хосокава Фудзитака жазган. Жана бул абдан актуалдуу, бирок эски:
Байыркы замандан бери өзгөрүүсүз калган дүйнөдө, сөз жалбырактары урукту адамдын жүрөгүндө сактайт **.
Ал муну 1600 -жылы, сепил душмандын жогорку күчтөрү курчап турганда жазган. Ал бул ырды императордук сотко жөнөттү жана ал жапон акындарынын атактуу империялык антологиясынын "Кокиншу" "жашыруун мааниси" жөнүндө билгендеринин баарын жазды. Ал 10 -кылымдын башында түзүлгөн жана ар кандай кемчиликтерге жана кыйытмаларга толгон, алардын мааниси ошол кезде элдер унута башташкан, ошондуктан Фудзитака, жоокер болсо да, бул жоромолдордун бардыгын жазган жана императорго карама -каршылыктар, башкача айтканда, ал кандайдыр бир татаал жана кылдат контент анализин жүргүзгөн. Стипендиясы менен атактуу Император Гоёзи (1571-1617), байыркы тексттердин мындай билүүчүсүнүн өлүшү керек экенин билгенде абдан кайгырган; Анын үстүнө, ал Фуджитаканы сактап калууну чечкен жана ал ийгиликке жеткен (кыйынчылыксыз болбосо да). Чынында, адегенде Фуджитака багынып берүүдөн баш тарткан, бирок император өзүнүн элчилери аркылуу аны самурайлык ар -намысын таштоого көндүрө алган.
Токугава Иеясу тарабынан түзүлгөн жашоодогу ийгилик сырларынын осуяттары. Тосегу храмынын коллекциясынан.
Бирок эң башкысы бул: поэма таптакыр өзгөчө шарттарда жазылганына карабай, аскердик теманын эң кичине түшүнүгүнөн да ажыраган. Бул самурай тарабынан жазылган, ал тургай өзүнүн сепилинде курчоого алынган деп божомолдоого болбойт! Башкача айтканда, бул жоокер поэзияда жан дүйнөсүн поэзияга төгүү, же жөн эле адашкан окуялары жөнүндө бүт дүйнөгө айтуу каражатынан башка нерсени көрдү! Албетте, ар кандай коомдо болгондой, самурайлардын арасында таланттуу акындар, искусство таануучулар жана чыныгы "кылыч чеберлерине" караганда алда канча кооз кылыччылар, аракечтер жана татыктуу эмес адамдар көп болгон.
Көптөгөн япон генералдары да жакшы акын болушкан. Мисалы, Үсүгэ Кеншин Ното сепилин алгандан кийин жоокерлерине бир аз эс алууну чечкен. Ал аларга саке таратууну буйруду, командирлерди чогултту, андан кийин майрамдын ортосунда ал төмөнкү ырды жазды:
Лагерь суук, күзгү аба таза.
Каздар удаалаш учат, ай түн ортосунда жаркырайт.
Эчиго тоосу, азыр Ното алынды.
Баары бир: үйгө кайтып келгенде, адамдар саякат тууралуу эстешет ***.
Андан кийин ал жакшы угуучу жоокерлерди тандап, аларга бул аяттарды ырдоону буюрду! Анын үстүнө, ал тургай, япон самурайларынын тарыхындагы бир дагы маанилүү окуя поэзиясыз өтпөйт деп айтууга болот. Мисалы, Жапониянын бириктирүүчүсүнүн өлтүрүүчүсү Ода Набунага, өз ишин түрдүү мелдештерден кийин жасады жана ал жашыруун ниетин коркуу менен ачты, бирок ошол учурда алардын жашыруун маанисин эч ким түшүнгөн жок. Бирок өлгөндөн кийин Ода Нобунага уюштурган кереметтүү жаназадан кийин, анын урматына кайрадан ренга сынагы уюштурулду, ага катышуучулардын ар бири төмөнкү сапка жазышты:
Жеңиме боёлгон кара кечки шүүдүрүмдөр.
Фуджитака
Ай да, күзгү шамал да талаада кайгырат.
Ryogo-in
Кайра келсем, крикеттер көлөкөдө ачуу ыйлашат.
Shoho ****
Ооба, анан жапондор чечишти: "кыскартуу таланттын эжеси" болсо, эмне үчүн көп сөздөр бар? Ошентип, алар ренганы бир гана "ачылыш странага" чейин кыскартышты, ошентип хокку (же хайку) поэзиясы жаралды. Эдо мезгилинде (17 -кылым), хокку буга чейин көз карандысыз поэтикалык форма болгон жана "хайку" термини 19 -кылымдын аягында акын жана адабият таануучу Масаока Шики тарабынан колдонулушу сунушталган, ошондуктан эки форма болушу мүмкүн. айырмалануу. Ырас, бул жолу самурайлардын социалдык институт катары төмөндөшүнө туш келди, бирок самурайлар өздөрү эч жерде жок болуп кетишкен жок, жана алардын көбү эрксизден акын болуп калышты, жок дегенде өз ырларын сатуу менен өздөрүн багууга аракет кылышты.
Улуу согуш. Утагава Ёшиказу. Триптих 1855 -ж. Канабо чымынын чындап чоң борбордук мүнөзү менен күрөшүп жатканына көңүл буруңуз. Мындай жоокерлерди живописте да, поэзияда да даңазаласа болору анык.
Бирок япон поэзиясы европалык поэзиядан ушунчалык айырмаланчу беле? Эгерде самурайлар поэзия жазса, өзүн өзү өлтүрүүгө даярданышса, же жөн эле көңүл ачуу үчүн болсо, анда Батыш Европанын рыцарлары да ошондой кылышкан жокпу? Кантсе да, ал жерде акындар да, ырчылар да болгон жана алардын айрымдары верификация чеберчилигине ушунчалык чебер болгондуктан, Европанын сепилдерин кыдырып, тигил же бул графка барганда ырларын окуп киреше табышканы белгилүү. барон. Жыйынтыгында алар бул баш калкалоочу жай жана катуу валюта үчүн, атүгүл сепилдин ээси болгон асыл айымдын ыраазычылыгын алышты! Мунун баары ушундай, бирок, алардын поэзиясын салыштырып жатып, Европада жана Жапонияда сүйүү бирдей ырдалганына карабай (япониялыктар европалыктардай ачык эмес болсо да!) Таркатылбаганын байкайсыз. Ал эми Батышта рыцардык эрдик даңкталган ырлар кадыр -баркка ээ болгон. Бирок, мисалы, акын Бертран де Борндун рыцардык согуштары жөнүндө жазылган ырлары:
Согуштун жалыны мен үчүн бир чакырым
Шарап жана бардык жер жемиштери.
Кыйкырык угулат: «Алга! Кайраттуу бол!"
Жана кыңкыстоо, такалардын тыкылдашы.
Мына, кан, Алар өзүлөрүн: «Жардам бергиле! Бизге!"
Чуңкурлардын чөгүп кетишиндеги күрөшүүчү жана лидер
Учушат, чөптү кармап, Шаңдын үстүнөн кан шуулдап
Агымдар сыяктуу чуркайт …
Бертран де Борн. В. Динниктин котормосу
Будданын даңкы үчүн диний мазмундагы аяттар, Машаяктын даңкын айтпаганда да, самурайларга мүнөздүү болгон эмес. Же, мисалы, рыцарь-кресттүүлөрдүн башынан өткөн окуялар боёлгон, Ыйык Палестинди кайтарып алуу үчүн Палестинага барууга даярданышат. Ошентип, япондук самурай акындарынын бири да Будданы бийик муунда даңазалаган жана "ансыз ал дүйнөнү жактырбайт" деп айткан эмес. Самурай жөн эле мындай "жан стриптизге" жол берген жок! Бирок алардын европалык бир туугандары кылыч менен - ооба, канчалык керек болсо!
Өлүм мага чоң зыян келтирди
Машаякты алып кетүү.
Теңир болбосо, жарык кызыл эмес
Ал эми жашоо бош.
Мен кубанычымды жоготтум.
Айлананын баары курулай убаракерчилик.
Бейиште гана ишке ашат
Менин кыялым.
А мен бейишти издейм
Мекенди таштап.
Мен жолго чыктым.
Мен Машаякка жардам берүүгө шашылам.
Hartmann von Aue. В. Микушевичтин котормосу
Эй рыцарлар, тур, саат келди!
Сизде калкан, болот туулга жана соот бар.
Сиздин арналган кылычыңыз ишеним үчүн күрөшүүгө даяр.
Мага күч -кубат бер, оо Кудай, жаңы даңктуу кыргын үчүн.
Кайырчы, мен ал жерден бай олжо алам.
Мага алтындын да, жердин да кереги жок, Бирок, балким, мен ырчы, насаатчы, жоокер болом
Асмандагы бакыт түбөлүккө берилет.
Вальтер фон дер Фогелвайд. В. Левиктин котормосу
Мигата Тошихиденин бул түстүү жыгач кесиби атактуу аскер башчысы Като Кийомасаны өз үйүнүн тынчтыгында сүрөттөйт.
Эми Эдо доорунан, дүйнөнүн доорунан келген поэзия мисалдарын караңыз (алар, мисалы, Сэнгоку мезгилинде жазылгандардан көп деле айырмаланбайт!), Жана апыртмасыз - япон маданиятынын гүлдөгөн мезгили. Мисалы, бул, айтылуу, самурай үй-бүлөсүндө төрөлгөн хокку поэзиясынын жанры менен эстетикасынын жаратуучусу, ренганын таанылган устаты жана Мацуо Башонун (1644-1694) ырлары.
Жалаң бутакта
карга жалгыз отурат.
Күз кечи.
Шамалдан онтогон банан сыяктуу, Тамчылар ваннага түшкөндө, Мен түнү бою угам.
Аялдар чай ичишет жана поэзия ойношот. Сүрөтчү Мицуно Тошиката (1866 - 1908).
Хаттори Рансэцу (1654 - 1707) - Башо мектебинин акыны, ал жөнүндө жакшы айткан, ошондой эле өтө жакыр самурайлардын үй -бүлөсүндө төрөлгөн, өмүрүнүн аягында кечил болуп калган, бирок хокку тилинде мыкты ырларды жазган жанр
Бул жерде жалбырак түштү
Мына, дагы бир жалбырак учуп баратат
Муздуу бороондо *.
Бул жерге дагы эмнени кошо алам? Эч нерсе!
**** Хироаки Сато. Самурай: Тарых жана уламыштар. Котенконун котормосу Р. В - SPB.: Евразия, 2003.
