«Элиша ага: Жаа менен жебени ал. Анан ал жаа менен жебелерди алды …"
(Төртүнчү Падышалар 13:15)
Мен ар дайым илим элден обочолонгондо жаман болот деп ишенчүмүн. Бир адам мындай жазса, ал адис да, ал кесиптешин араң түшүнөт. Адистер жана адис эместер үчүн илим болгондо жаман болот. Жана, тескерисинче, адистердин акыркы жетишкендиктери баарына жеткиликтүү болгондо жакшы. Чынында, бул макала ушундайча пайда болгон. Башында, бул абдан тар эл аралык илимий басылмадагы басылма болчу, аны тарыхчылар жана маданият таануу боюнча адистерден башка эч ким окубайт. Бирок анын мазмуну ушунчалык кызыктуу көрүнгөндүктөн, макала бир аз аскерге ылайыкташтырылгандыктан, жөн гана заманбап аскер тарыхына кызыккандар аны менен да таанышып алышы мүмкүн. Ошентип … биз маданиятты типологиялоонун көптөгөн түрлөрүн белгилегенибизден баштайлы: чынында эле, канча адам, ушунчалык көп пикир, жана эмне үчүн бул түшүнүктүү. Бул кубулуш өтө ар түрдүү, эгер андай болсо, анда маданияттардын ар кандай түрлөрүн айырмалоо критерийлери өтө ар түрдүү болушу мүмкүн. Бул этнографиялык критерийлер, алар күнүмдүк жашоо, экономикалык түзүлүш, тил жана үрп -адаттар болушу мүмкүн. Ар түрдүү аймактык типологияларга негизделген мейкиндик жана географиялык: Батыш Европа, Африка, Сибирь ж. Хронологиялык-убактылуу, белгилүү бир маданияттын ("Таш доорунун маданияты", "Коло доорунун маданияты", Кайра жаралуу маданияты, постмодернизм) жашаган мезгилине байланыштуу. Ооба, кимдир бирөө "Чыгыш - Батыш", "Түндүк - Түштүк" линиялары боюнча маданияттын эң жалпыланган типологиясы түрүндө белгилүү бир маданияттын айырмаланган өзгөчөлүктөрүн жалпылоого аракет кылып жатат.
Ошол эле учурда, "Парето принциби" сыяктуу эле, ошол эле маданият, изилдөөчүнүн көз карашына жараша, маданияттын бир түрүнө, кийин башка түрүнө кириши мүмкүн. Белгилүү болгондой, В. И. Ленин бул типификациянын негизи катары таптык мүнөзгө негизделген буржуазиялык жана пролетардык маданияттын түрлөрүн бөлүп көрсөткөн. Бирок пролетардык маданиятта буржуазиялык маданияттын элементтери болгон эмес беле жана ошол кездеги Россиянын дээрлик бардык тургундары православдыктар болгон эмес (албетте, чет өлкөлүктөрдү эсепке албаганда), башкача айтканда, ошол эле православдык маданиятка таандыкпы?
Жаачыларды чагылдырган Тассилин-Ажердин байыркы фрескалары.
Башкача айтканда, маданияттардын көптөгөн типологиялары бар экени түшүнүктүү жана алардын арасында алардын кандай түрлөрү жана сорттору маданият таануучулар тарабынан ойлоп табылбаганы түшүнүктүү. Тарыхый -этнографиялык типологиянын алкагында булар антропологиялык, тиричиликтик жана этнолингвистикалык. Жана алар, өз кезегинде, көптөгөн түрчөлөргө бөлүнөт. Ошондой эле бир топ атактуу илимпоздордун культурологиялык моделдери бар, алар жөнүндө өтө эле көп жолу кайталанат деп айтылган. Бул типологиялар Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, Ф. Ницше, П. Сорокин жана К. Ясперс. Башкача айтканда, азыркы студенттер, "техникалар" да, "гуманитардык илимдер" да, кыйынчылык менен үйрөнүүгө, эң башкысы, университеттин "Маданият" курсунун алкагында түшүнүүгө жана эстеп калууга аракет кылып жатышат. Бирок, таң калаарлык нерсе, Ф. Ницше да, өзүнүн дионизиялык-аполлондук бөлүнүшү менен да, К. Тарыхтын гетерогендүү төрт мезгили бар Ясперс [1] адамзат коомунун өнүгүшүндөгү дагы бир абдан маанилүү типологиялык факторду байкай алган жок: анын байыркы убакта лукофилдердин элдерине жана лукофобдорго бөлүнүшү. Анын үстүнө, экөө тең өздөрүнүн цивилизациясын төрөп, бир убакта эки континенттин кеңдигинде - Евразия менен Африкада өнүгүшкөн.
Хоккайдо аралында жашаган Айнунун жыгач жаа жана жебелери.
Бул жерде маданияттын мындай бөлүнүшүнүн башкаларга караганда артыкчылыктарын белгилей кетүү маанилүү, анткени кээ бир белгилер, албетте, башкаларга караганда алда канча маанилүү. Келгиле, белгилей кетели: археологдордун акыркы ачылыштарына ылайык, Испанияда жаа менен жебелер палеолит доорунда колдонулган. Сахарада жаа жана жаа менен мергенчилердин сүрөттөрү сахара "гүлдөгөн" доорго таандык, жана дал ушундай сүрөттөр Онега көлүнүн жанындагы жана Алтайдагы аскаларда жана Альпте белгилүү Отзи, жоокер жана жез таш доорунун темир устасы [2]. Башкача айтканда, жаа бир кезде кеңири таралган, абдан кеңири колдонулган жана ага болгон мамиле, мергенчилик жана согуш үчүн курал катары, бардык жерде бирдей болгон.
"Мисир деңизинин элдери" менен болгон деңиз согушун чагылдырган Жогорку Египеттеги Мединет Абудагы Рамсес III сөөк коюу храмынан рельеф. Түстүү заманбап иштетүү. Сураныч, бул деңиздик согуш, бирок жоокерлер жаа менен гана колдонушат!
Бирок, кийин, Борбор Азиянын кайсы бир жеринде, кээ бир адамдардын арасында пиязга карата эки ача мамилени пайда кылган бир окуя болду! Англиялык тарыхчы Т. Ньюарк башкалардын артынан 1995 -жылы "Military Illustrated" журналында жарыяланган "Эмне үчүн рыцарлар эч качан жаа колдонбойт" деген макаласында бул абдан маанилүү жагдайга көңүл бурган. Бүгүн, бул, балким, Евразиянын европалык бөлүгүндөй эле, атчан жоокерлердин коргонуу жана чабуул жасоочу куралынын генезисине, демек, анын бүткүл аскердик маданиятына байланыштуу эң маанилүү маселе болуп саналат жана - бул апыртма болушу мүмкүн эмес - маданият Жалпысынан!
Ал белгилегендей, орто кылымдарда эң эффективдүү курал жаа менен жаа болгон, айрыкча аттын аркасынан атылган курама жаа. Орто кылымдагы эң чоң атчандар албетте хунндар, моңголдор жана түрктөр болгон. Алардын аттары жарышка түшкөн жоокерлердин коркунучтуу сүрөттөрүн эске салат, чабуулдан качып, чегинүүнү туурап, ээрлерине кайрылып, жаа жебелеринен жебелердин өлүмгө учураган душун бошотушат. Бирок бул чыгыш ордолорунун колунан бир нече жолу жеңилгенине карабастан, мындай аткычтардын аскердик эффективдүүлүгү Батыш Европанын аскер элитасы тарабынан эч качан колдонулган эмес. Рыцарлар эч качан жаа менен жебени колдонушкан эмес. Неге?
«Орто кылымдарда рыцарлар жаадагы жебе менен душманды өлтүрүү жийиркеничтүү деп эсептешкен жана жакшы жоокерди сыйлашкан эмес. Чыныгы рыцардык дворяндар жеңүүчүгө найзасы, кылычы же таягы менен жекеме-жеке күрөштө барат. Жаа менен жебени колдонуу кожоюндары сыяктуу эр жүрөк же тайманбастык менен күрөшө албаган, социалдык абалы төмөн адамдарга калтырылган. Мына ошондуктан дыйкандар материалдык жыргалчылыгы уруксат берген күндө да, ат сатып ала албаган жаачыларга тартылган; ошондуктан, көбүнчө европалык жаачылар жөө жүрүшкөн жана социалдык жана маданий снайперлик гана атчандарга Европадагы согуштун мүнөздүү бөлүгү болууга мүмкүндүк берген эмес.
Батыш Чыгыш менен кездешкенде, Батыш Европанын талааларында же Ыйык Жердин жээгинде, батыш рыцарлары дагы эле чыгыш ат жаачылары менен бирдей абалда болушкан, бирок алар жаа колдонгонго чейин. Адилеттүү күрөш принциби - жекеме -жеке күрөш, бирдей курал - рыцардын жаа экенин билдирбейт. Бул каапырлар согуш мыйзамдарын өзгөрткөн, анда рыцарлар эмне үчүн ошол бойдон калышкан? Кыязы, татыктуу жеңилүү абийирсиз жеңишке караганда жакшы көрүнгөн окшойт. Бирок бул аристократиялык терс көз караштын тамыры Орто кылымдын рыцардык кодексинде эмес, окшош нерсе байыркы германдык аскердик каада -салттарда байкалган.
"Өлбөстөр" Дарий падышанын жеке сакчысы. Фриз Сузадагы Дарий сарайынан. Луврда сакталган.
537 -жылы Остроготтор Римди курчоого алганда, грек тарыхчысы Прокопий германдык варварлардын атчан жаачыларга канчалык алсыз экенин документтештирген. Курчоого алуу үчүн Византия-Рим генералы Беллисариус готторду талкалоого бир нече жүз атчан кишини жөнөткөн. Аларга ачык -айкын көрсөтмөлөр берилди - немистер менен тыгыз күрөшкө чыкпоо, жаа гана колдонуу. Буйрукка ылайык, византиялыктар готтордун айыгышкан чабуулдарынан качып, дөбөгө чыгып, душмандын аскерлерине мөндүр жебелерин жаадырышты. Жебелердин түгөнүшү менен алар тез эле ачуулуу варварлардын артынан кууп, шаардын дубалынын артына жашынып калышты. Бул рейддер ушунчалык ийгиликтүү болуп чыкты, Беллисариус мындай тактиканы бир нече жолу колдонду, готторго чоң жоготуулар менен. Эгерде сиз Прокопийдин сөздөрүнө ишенсеңиз жана ал Римди курчоого алуунун талашсыз күбөсү болсо, готтордун жоготуулары эбегейсиз чоң болгон жана готтордо атчан жаачылар жок экенин, бирок византиялыктарда болгонун көрсөтүп турат. Жана бул жалгыз мындай иштен алыс.
552 -жылы Апеннин Тагинай кыштагында готторду византиялык генерал Нарсес курчап алганда, Прокопий варварлардын эч киминде жаа жок экенине кайрадан таң калган. Ал муну алардын лидери кандайдыр бир мистикалык себептерден улам аскерлерине алардын көчүрмөсүнөн башка курал колдонбоого буйрук бергени менен түшүндүрдү.
Чыгыш Рим мозаикасы империянын кулашы доорундагы жоокерлерди сүрөттөйт. Аварлардын, славяндардын жана арабдардын жебелеринен коргонуу керек болгон абдан чоң калканчтарга көңүл буруңуз.
Кандай гана себеп болбосун, германдык жоокерлер Византия жаачыларынын жебелери менен атылган да, жөө да өлтүрүлгөн. Бирок мындай каргашалуу аскердик саясат кеңири жайылганбы?
Археологиялык жана адабий далилдерде Батыш жана Борбордук Европанын германдык варвар армияларында ат жаачылар өтө сейрек кездешкени айтылат. Немис "согуш мырзаларынын" атчан жоокерлери кылыч менен найзаны гана колдонушкан, ал эми негизги бөлүгү найзалар менен жөө согушкан. Кээ бир варвар жоокерлери, атап айтканда, готтор, көптөгөн кылымдар бою Чыгыш Европада жашаган, бирок хунндар жана сарматтар сыяктуу элдердин ат жаачылары менен тыгыз байланышта болгонуна карабай, жаа өз алдынча колдонуунун зарылдыгын көрүшкөн эмес.. Байыркы немистердин жаа жакпаганынын себеби, рыцардыкы эле. Жаа атуу абийирсиз деп эсептелген!
Жаа четке кагылган фанатизм Германиянын бүт Европасына мүнөздүү болгон. Римдиктер менен Византиялыктар өздөрүнүн армиясына көп сандаган жаачыларды жайгаштырууда эч кандай көйгөйгө туш болушкан эмес, алар чет элдик жалданма же императордук аскерлер болобу - алардын баарында күчтүү курама жаа болгон. Чыгышта профессионал жоокерлер атчан жаачылыкты чеберчилик менен өздөштүрүүнү зарыл жана татыктуу деп эсептешкен. Кооз жасалгаланган жаалар көрүнүктүү асыл жоокерлерге тапшырылды. Чыгыш башкаруучуларынын күчүнүн белгиси катары алтын жалатылган жаа болгон. Батышта кооздолгон жаа болгон эмес. Профессионал жоокер-атчан же рыцарь жаага аңчылыкка же спортто колдонгондо гана тийген.
Нью -Йорктогу Метрополитен сүрөт музейинин жебелери.
Жер Ортолук деңиз Рим империясынын жоголушу жана немис аристократиясынын саясий көтөрүлүшү менен римдиктер менен византиялыктардын Чыгыштан алган бардык сабактарына карабастан, бул мода кеңири жайылган. Бул көз караштан алганда, бир нерсе таң калтырат: немистер кантип күн астында өз ордун алышты? Бул суроого жооп: тез аткылоо немис атчандарынан атчан жаачылардын артыкчылыгын жокко чыгарды. Бул стратегиядан тышкары, экономикалык жана саясий факторлор, варварлардын жеңишин түшүнүү кыйын эмес. Бирок, кийинки миң жылдын ичинде батыш атчандарынын жаага болгон түшүнүксүз жийиркенүүсү Испанияда жана Ыйык Жерде кымбатка турду, бул жерде кресттүүлөр Сарацен атчан жаачыларынын тез чабуулдарынан абдан жапа чегишти. Моңголдор Европаны багындырганда, Батыш рыцарлыгы натыйжасыз болуп чыкты. Ошондо улуу хандын өлүмү гана Европаны Чыгыш империясына кошулуусунан сактап калган.
Россияда Темрюк шаарындагы археологиялык музейдин короосунда жайгашкан абдан кызыктуу мүрзө ташы. Рельефтин астындагы жазуу мындай деп жазылган: "Каныша Динамия (сүрөттү кой) Матиан, (уулу) Зайдардын, эстутум үчүн". Балким, ал бул эпитафиянын текстин өзү түзгөн жана өзү жан сакчыларынын отрядынын башына мүрзө ташын коюуну буюрган. Динамия (б.з.ч. 60 - б.з.ч. 12) Босфор падышалыгынын ханышасы болгондуктан, ал кезде анын аскерлеринде үзөңгүсүз ат минген, бирок узун найзаларды колдонгон атчандар бар экени көрүнүп турат. жаа, алар түшүрүлгөн жаа менен териден жасалган корпуста сакталган. (Автордун сүрөтү)
(Уландысы бар)
