Чакан же чоң согуштук чыр -чатактарсыз жашабаган Кавказ табигый түрдө тийиштүү салттарга, үрп -адаттарга, атүгүл майрамдарга ээ болгон. Албетте, аргасыз уруш биздин сулуу аялдык жарымыбызда чагылдырылган. Эркектер өнөктүктө же жөнөкөй аскерлештирилген жырткычтык рейдде жүргөндө, аялдар жалгыз калып, өздөрү оңой олжо болуп калышкан, мисалы, кошуна айыл үчүн, ондогон жылдар бою чыр -чатак улана бериши мүмкүн.
Башынан аягына чейин өтпөс кездемеге оролгон жана токоч бышыруудан башка эч нерсе кылбаган тоолуу аял жөнүндөгү стереотипке карама -каршы, Кавказдагы аялдын ролу өтө түшүнүксүз болгон. Жоокер аялдар жана бүтүндөй хандыктарды башкарган, кылымдар бою өз элинин келечегин, ал тургай бүтүндөй матриархалдык айылдарды аныктаган аялдар болгон.
Кызыктуусу, көптөгөн байыркы авторлор Амазонкаларды Кара деңиздин Кавказ жээгине жайгаштыргандыгы. Мифтер-мифтер, бирок Геродот, мисалы, скиф-сармат урууларынын арасында аял коомдук иштерге да, уруунун согуш аракеттерине да катышкандыгын баса белгилеген. Анын үстүнө атактуу грек тарыхчысы скиф жана сармат аялдары "күйөөсү менен жана күйөөсү жок ат менен аңчылыкка чыгарын, согушка барарын жана эркектерге окшош кийим кийип жүргөнүн" белгилеген. Ошондой эле душманды өлтүрмөйүнчө эч бир кыз турмушка чыкпайт деп ишенишкен. Чындыгында, очоктун сакчысы.
Бирок, согуштук "Амазонкаларды" табуу үчүн бул чөлкөмдүн байыркылыгына терең кире албайсыз. Арменияда 19 -кылымдын аягында Осмон империясынын армяндарды геноцидине каршы фидаистердин күчтүү улуттук боштондук кыймылы пайда болгон (федаин, арабчадан "донорлор" деп которулат). Фидаилердин катарына атуучу куралдарды колдонууда өтө чебер аялдар кирген. Бул таң калычтуу көрүнгөнү менен, бирок бул "практика" 20 -кылымда сакталып калган, андыктан коркунучтуу Карабах согушу учурунда армян аскердик түзүлүштөрүнүн катарында аялдар да болгон.
Кылымдар бою жарандык уруштун кандуу шамалында калыптанган кээ бир региондордо, ал тургай айрым айылдарда аялдардын согушчандыгы фольклордо да баса белгиленген. Ошентип, согушчан жана адашкан аялдары менен белгилүү болгон Дагестандын Ругуджа айылында күлкүлүү макал бар: "Эй, аялы, уруш бар, сен эмне үчүн үйдө отурасың?"
Майрамды күтүү майрамдын өзүнө караганда жакшыраак
Кавказда, тагыраак айтканда, Ингушетияда болгон жана амазондор жөнүндөгү уламыштарга жана матриархиянын кеңири жайылышы жөнүндө божомолдорго түшүмдүү топурак берген эң уникалдуу, салттуу майрамдардын бири - Цей (Сесари Цей деп да аталат). Кээ бир авторлор бул майрамды Амазонкалардын күнү деп да аташат. Цей аялдарга гана арналган жана эркектер майрамга эч кандай шартта уруксат берилген эмес.
Дээрлик жыл бою майрамга даярдануу, тымызын даярдануу. Бул сонун кийим же гастрономиялык ырахат жөнүндө болгон жок, бирок бул дагы бар болчу, бирок таптакыр башка тармактын көндүмдөрү. Tseге катышууну каалаган кыздар жаа менен атууну үйрөнүштү, ишенимдүү ээрде калууну, ал тургай кол күрөштүн чеберчилигин өздөштүрүштү. Көбүнчө кыздарга бир туугандары тымызын аскердик өнөрдү, анын ичинде ат минүүнү үйрөтүшкөн. Бул тренингдер жашыруун түрдө өттү жана алар майрам 8-мартта жакшы белгилүү болбогондуктан талап кылынган. Эң алысты көрө билген туугандар майрамдын кандайдыр бир сырына карабай тигил же бул катышуучунун өзүн кантип көрсөткөнү жөнүндөгү ушак тез эле райондун айланасында учуп кетерин жакшы түшүнүштү. Жыйынтыгында, кошуналар бүтүндөй үй-бүлө жана эң негизгиси кыздын бир туугандары жөнүндө кеңири жыйынтык чыгарышат: эгер алар ага үйрөтө алышпаса, анда жоокерлердин өзү жаман. Бул басынтуучу гана эмес, коркунучтуу да болчу.
Фестивалда кыздар өздөрүн мыкты жагынан көрсөтүшү керек болчу. Алар жакшы тамак жасап, сабаттуу жүрүшү керек, тыкан кийинип, ишенимдүү түрдө жаа, тизгин жана учтуу куралдарды кармаш керек болчу. Бирок мунун баары бир аз бүдөмүк. Майрам иш жүзүндө кандай болду?
Цей: толгоо жана көп сыра
Cei майрамы жыл сайын сентябрдын экинчи жарымында белгиленчү. Майрамдын тегерегинде тарыхчылар менен этнографтардын ортосунда талаш -тартыш пайда болот, алар муну матриархалдык жамааттардын жаңырыгы деп эсептешет, же анын астында жашынып жүргөндөрдү Амазонка уруусунун салттарына байланыштырышат. Бул күнү таң эрте аялдарга өзгөчө укуктар берилген. Эртеден тартып алар чоочун кишилердин көзүнчө ачык түрдө карама -каршы келип, ырахаты үчүн күйөөсүн уруша алышты. Ал эми күйөөсү ишенимдүү бир жыл бою топтогон нерселердин бардыгын угушу керек болчу, бирок бул майрамдын маңызы эмес болчу.
Майрамдын өзү тоолуу шалбаада же алыскы чөлдөрдө эркектердин көзүнөн алыс болуп өттү, ошондуктан көп өтпөй айылдардан ар кандай, анын ичинде өтө карыган аялдардын бүтүндөй саптары тартылды. Элегантный кийинип, колуна түйүнчөк, баштык көтөрүп жүрүштү, кимдир бирөө чогултулган аттарды жетелеп, атүгүл кээ бирлери ат үстүндө минип, эркектердин шылдыңчыл келбетине көңүл бурушкан жок.
Түшкө чейин бардык катышуучулар чогулушту. Майрам ханышаны шайлоо үчүн чогулган аялдар менен башталды. Ал кадыр -баркка ээ болгон күчтүү ишкер айымга айланды. Көбүнчө аксакалдын аялы, айылдын башчысы же кожоюну ага айланган. Андан кийин, "ханышам" жеке кеңешчилерине жана күзөтчүлөргө бөлүнүп, өзүнүн кошунасын тандап алган. Кеңешчилер - бул кадимки жашоодо өздөрүнүн курчтугун далилдеген баардык нерсени билген достор же жаш айымдар, сакчылар - кээ бир эркектерге каршы күрөшө ала турган акылдуу, күчтүү аялдар.
Майрам ырлар жана тегерек бийлер жана, албетте, мол той менен уланды. Аялдар кулинардык чеберчиликтерин көрсөтүү үчүн, кооз тоолор менен курчалган шалбаа арасындагы импровизацияланган столдорго эң сонун тамак -аштарды жана суусундуктарды коюшат. Жаш айымдар күнү бою ичишти … ошол күндөрдө, ал тургай азыр, маселен, осетиндердин арасында, пиво салттуу ичимдик болгон. Бирок эч ким мас болгон эмес, анткени ар биринин жүрүм -турумун анын достору жана "ханышанын" өзү кылдат байкап турган.
Бирок майрам муну менен эле чектелген жок. Албетте, Цей учурунда аскерлерди карап чыгууга окшош болгон кандайдыр бир олимпиада өттү. Жаш кыздар жаа атуу жана ат чабыш боюнча күч сынашты. Биздин таймдарыбыз да айыгышкан кол күрөштө биригишти. Күрөштүн жүрүшүн жана жыйынтыктарын ханыша жана катышкандардын баары кылдат байкап турушту.
Бул укмуштуудай майрам адабиятта көп чагылдырылган жок, анткени көбүнчө баары оозеки түрдө берилген. Бирок, Идрис Базоркинде анын өтө жаркыраган сүрөттөлүшү бар. Базаркин - ингуш тектүү советтик жазуучу. Анын ата -бабалары Россия империясына кызматтык офицерлер катары кызмат кылышкан, ал эми чоң атасы Бунухо Федорович Базоркин ингуштардын ичинен Россиянын биринчи ири генералдарынын бири болгон. Идирис этнографияны абдан жакшы көрчү, анткени ал ар тараптуу билим алган (гимназия, медресе, техникум жана Түндүк Кавказ педагогикалык институту), 1968 -жылы анын "Кылым караңгысынан" романы жарыкка чыккан, анда тоонун көптөгөн кубулуштары чагылдырылган. жашоо, анын ичинде Цей майрамы:
- Алып, бул жакка алып келген жердин жемиштерин жерге кой! - деп буйрук берди падыша.
Аялдар анын бутунан жана андан ары, жоолуктун үстүндө, жоолуктун үстүндө, жүн капкактардын үстүндө, аялдар алып келген тамак -ашты, арак, пиво, пюре, жыгач стакандар менен табактарды салып, толтурушту …
- Капырайларга! - деп кыйкырды Айза, мүйүзүн агызып, ыргытып жиберди.
Аялдар анын буйругун аткарышты. Майрам башталды. Тамашалар, күлкү жана шайыр баарлашуу ар тараптан угулду. Эми баары Айзунун бул сөздөрдү чоң энеси үйрөнгөнүн билишти. Ал эс алуу күндөрүн бир эмес, бир нече жолу өткөрдү. Эйза кыздар астына койгон кийимдердин үстүнө отуруп, баарынын үстүнө чыкты. Ал жоолуксуз калды жана бул анын өзгөчөлүгүн баса белгиледи. Чапанынын астында ийнине алтын жоолук салынган, бутунун узундугундагы кара көйнөк кийип жүргөн.
"Мен жоокерлеримди көргөн жокмун!" - деп кыйкырды падыша. - Аттарга!
Кыздар менен кыздар ызы -чуу менен жакынкы дөбөнүн үстүнө чуркашты. Бир аз убакыттан кийин согуштук сооттогу отуз "жаштардан" турган отряд ал жерден чыгып кетти …
Музыканын коштоосунда ат минүү башталды. "Жигиттер" атка ээ болуу жөндөмүн көрсөтүштү. Андан кийин жарыштар болуп, жеңүүчүлөргө сыйлыктар тапшырылды. Кимге бир стакан сыра, кимге куймак, ким бир халва алды. Падыша чоң жарыштарды акыркы оюн деп жарыялады …"
Майрамдык көңүл ачуунун социалдык жана коргонуу функциясы
Айланасындагылар билбестен, аялдардын "эгемендүүлүгүнүн" бул салтанаты бир нече маанилүү көйгөйлөрдү чечти. Биринчиден, бул болочок келиндер үчүн үйлөнүү тоюнун бир түрү болчу. Улук матроналар жаш кыздарды бизнесте баалай алмак, Кавказда турмушка чыгуу өтө маанилүү иш болгон. Ал төрөткө болгон кастыкты токтотуп, үй -бүлөнү бир кыйла жашоого жамаатка бириктире алмак, ж.
Экинчиден, салттуу түрдө курч мүнөздөгү душмандык чөйрөнү жана согушта же кампанияларда эркектерсиз калуу коркунучун эске алуу менен, аялдар майрамда өздөрүнүн күчтүү жактарын баалап, конкреттүү командалык структураны жана командалык рухтун өзүн даярдап, өнүктүрө алмак. Эгерде мындай "отряд" душмандын аскердик партиясы менен күрөшө албаса, анда ал куралчан абректердин бандасына татыктуу жооп кайтара алмак. А мындай учурлар болгон. Аялдардын коргонуу отряддары чакан тирешүүлөрдө кээде туткундарды да кармап кетишти, алардын башына, албетте, түбөлүк уят түштү.
Үчүнчүдөн, фестивалдын жүрүшүндө пайда болгон коомдук мамилелердин структурасы жыл бою айылда тымызын болгон. "Королева" жалпы урматтоону сактап, чыр -чатактарды жөнгө салып, кеңештерин берип, айланадагы душмандык чөйрөнү көзөмөлдөп, мүмкүн болуучу кырсыкка даярданган.
Цей исламды мыйзамдары жана салттары менен кеңейе баштагандан тартып эле позициясын жогото баштады. 19 -кылымдын ортосуна чейин Цей 5 жылда бир жолу майрамдалчу жана 20 -кылымдын башындагы революция бул уникалдуу аскерлештирилген аялдардын майрамын толугу менен жок кылган. Ингушетия Республикасынын биринчи президенти, Советтер Союзунун Баатыры жана генерал -лейтенант Руслан Аушев майрамды жандандырууга аракет кылды. 1998-жылдын 16-сентябрында Аби-Гув дөбөсүнүн жанында (Назрандын түштүк-чыгыш чет жакасы, П-217 жолуна жакын Насыр-Корт айылынын чек арасында), чебер чабандестер, жаачылар, элдик ырларды аткаруучулар жана кол өнөрчүлөр республика Цей майрамына чогулду. Жеңүүчү кымбат курхаларды (аялдардын баш кийими) алды. Цейден кийин алар республикалык деңгээлде дагы бир нече жолу жана бир нече жолу өз алдынча майрамдашты, бирок ааламдашуу, кыязы, байыркы салтка чекит койду. Ооба, жана азыр бирдей ишенимдүү түрдө жаанын жебесин тартып, чапилгашты бышыра ала турган кыздар аз - ар кандай толтурулган камырдан жасалган торттор.
