Великий Новгород мырза ар дайым Орусиянын башка шаарларынан айырмаланып келген. Вече салттары анда өзгөчө күчтүү болгон жана князьдын ролу узак убакыт арбитражга чейин кыскарып, тышкы чек араларды коргоону уюштурган. Бай үй -бүлөлөр саясатта жана коомдук турмушта маанилүү роль ойношкон, бирок бардык каттар менен келишимдер архиепископтун мөөрү менен басылган - аны чет өлкөлүк саякатчылар "шаардын мырзасы" деп аташкан. Новгород баатырлары да адаттан тыш болгон. Душмандардын тартыштыгы эч качан болгон эмес окшойт: литвалыктар, шведдер, рыцарлар-кылыч көтөргөндөр, бутпарас уруулар-алардан чоң мүлктү да, кичи мекенин да коргоо керек болчу. Жана табиятынан Новгороддуктар абдан авантюрист жана короз адамдар болушкан. Ошентсе да, Новгороддун эки гана баатыры бар - Садко менен Василий Буслаев, ал тургай, анча деле "туура эмес". Ырас, кээде белгилүү бир Ратмирдин (Ратши) чөбөрөсү Гаврила Олексич да Новгород баатырларынын катарына кирет. Бирок Гаврило Олексич Илья Муромецке окшоп жалгыз аракет кылган эмес жана Добрыня жана Алёша Попович сыяктуу желмогуздар менен күрөшкөн эмес - ал Новгород армиясынын катарында өзүнүн эрдиктерин жасаган. Ал Нева согушунда (1240) атактуу болгон, шведдерди кууп жетип, кемеге ат менен кирүүгө аракет кылган, бирок сууга ыргытылган. Гаврила Олексичтин эки уулу болгон: Иван Морхиня жана Акинф. Ивандын неберелеринин бири Григорий Пушка болгон, ал Пушкин тектүү үй -бүлөнүн негиздөөчүлөрү деп эсептелет. Гавриланын дагы бир уулу Акинфадан Каменскийлер үй -бүлөсүн жетектешти, алардын бири "Ибилистин генералы" макаласынын каарманы болуп калды. Николай Каменский жана анын Суворов лакап аты.
Бирок Василий Буслаев, Гаврило Олексичке окшоп, С. Эйзенштейндин каалоосу менен атактуу "Александр Невский" тасмасынын каарманы болуп калды, чындыгында, орус жерлерин коргоодо эч ким байкаган жок жана анын куралы баатырдык эмес - көбүнчө "кара карагай" (клуб) деп аталат.
Бул баатыр жөнүндө эки эпос белгилүү: "Василий Буслаев жана Новгородиялыктар" (20 вариант жазылган) жана "Василий Буслаевдин сапары" (15 жазуу).
ЖАНА. Даль кабарлагандай, "buslay" сөзү түзмө -түз "бейкапар, ачуулуу, уятсыз адам" дегенди билдирет. Ал арада Василийдин атасы жөнүндө мындай деп айтылат:
Мен Жаңы шаар менен түгөй болгон жокмун, Псков менен ал көңүл көтөргөн жок, Анан мен Москва Энеге каршы болгон жокмун ».
Демек, "Буслаев" атасынын аты эмес, анын үстүнө фамилия эмес, 7 жашынан бери калыптанып калган бул баатырдын мүнөздөмөсү деп айтууга негиз бар:
Тамашалап, тамашалап, Тамашалоо - тамашадан ырайымсыздык
Бояр балдары менен, төрө балдары менен:
Ким колу менен тартылат - кол алыс, Кимдин буту буту алыс, Эки же үчөөнү бириктирет -
жансыз калп ».
Ал эми Васка чоңойгондо анын "бузукулугу" менен "тамашалары" таза меркантелдик мүнөзгө ээ боло баштады. 30 кишиден турган банда топтогондон кийин, алардын көбү лакап аттары боюнча (Новоторженин, Белозерианин ж. Б.) Новгороддуктар эмес, жаңы келгендер болгондуктан, "бай соодагерлер" жана "Новгороддук дыйкандар менен чатакташып, тойлорго бара башташкан. " Жана чиркөөнүн өкүлдөрү да ("аксакал" ажы) Васканын "бузукулугунан" качышкан жок. Кээ бир тексттерде бул аксакал Буслаевдин өкүл атасы болуп саналат:
Сен мени ук, бирок мен сенин атаңмын, Мен сага окуганды жана жазганды үйрөттүм, жакшы иштерди жасоону үйрөттүм, - деп кайрылат ал.
Васка мындай деп жооп берет: "Сен мага үйрөткөндө, сен акчаны алып кеттиң".
Жана андан ары:
Шайтан сени көтөрөт, бирок сен менин атамсың, Суу сени ташыйт, бирок баары өз убагында эмес.
Жана анын карарып калган илешкеги менен урду
Ал аксакалды, анын атасын өлтүрдү ».
Жыйынтыгында "шаардыктар моюн сунуп, тынчтыкка келишти" жана "жыл сайын үч миң" төлөөгө милдеттенме алышты. Кээ бир изилдөөчүлөр эпосто "Новгород саясий партияларынын күрөшү" кайра чыгарылган деп эсептешет. Бирок, Васка бул жерде кадимки "кримавторитет" жана рэкетчи катары иштейт деп божомолдоого болот.
Балким, Буслаевдин бандасы кардарларын коргоо боюнча кызматтарды көрсөтүшү мүмкүн, же тескерисинче, атаандаштарына чабуул уюштурушу мүмкүн. Мындай "бригадалардын" бар экенин 15 -кылымда да митрополит Жунус тастыктайт, ал Новгороддун архиепископу Евтимийге жазган катында Новгороддо бар экенин билдирген:
«Ички уруш, чыр -чатак, киши өлтүрүү, кан төгүү жана православдык христиандын өлтүрүлүшү жаратылган жана жаратылууда; алар ошол жаман жана жийиркеничтүү иш үчүн жалдашкан, эки тараптан кара ниеттик жана кан төгүү, ичкиликке жана көңүл коштугу менен өз жанына жалдоо ».
Буслаевдин бандасына талапкерлер өткөргөн тесттер кызык: бир колу менен бир жарым чакага бир стакан вино көтөрүп ичүү керек болчу, андан кийин Василий аларды сүйүктүү "кара" менен башына урган. карагай ". Мындай сыноолордон кийин адам же травмадан кийинки инсандыгы жана жүрүм-турумунун бузулушу бар майып же психопат болуп калганы анык. Бирок, мен ойлойм, бул учурда биз баштоо ырымынын кулак илгичтерине ашыкча сүрөттөлүшү менен алектенип жатабыз деп ойлойм: шарап табагы чоң болушу мүмкүн, бирок "бир жарым чакада" эмес, клуб, балким, таза символикалуу болгон.
Бирок, ошол эле эпосто Новгороддо Буслаевден күчтүү баатыр бар экени көрүнүп турат. Тагыраагы - баатыр. Бул кичинекей кыз, апасынын кулу, анын буйругу менен "эпикалык" көчө мушташынын ортосунда бактысыз Васканы көчөдөн оңой эле сүйрөп чыгып, жер төлөгө камап коёт. Кээ бирөөлөр зордукчул Буслаевдин күтүүсүз баш ийүүсүн апасына баш ийбөө коркунучу менен түшүндүрүшөт, бирок бул толугу менен бул баатырдын мүнөзүндө эмес, ал өз сөзү менен айтканда, уйкуга да, чохко да ишенбейт, бирок ошол атактуу кара карагат. Андан тышкары, бул долбоордун "эрдиктери" жөнүндө баяндалган. Васканы "барчу жерине" жеткирип бергенден кийин, бул досторунун жеңилгенин көрүп, "кипарис рокеринин колунан клен чакаларын ыргытып", аларды таякча катары колдонуп, көптөгөн каршылаштарын "өлтүрүп" сабай баштайт.
Анан кожойкесинин буйругун этибарга албастан, ал "Новгороддук дыйкандардын" погромун бүтүргөн Василийди коё берет, ал ошол эле жылдык "салыкты" төлөө жөнүндө келишим менен аяктады.
Кийинки эпосто Василий капысынан колунда бар экенин түшүнөт:
Жаш кезинен эле аны сабап, тоноп кетишкен.
Карыганда жаныңды сактап калышың керек ».
Же болбосо, башкача:
Мен чоң күнөө кылдым, Мен көп Новгороддук дыйкандарды кададым ».
Кемени жабдып, апасына кайрылат:
Мага чоң бата бер
Мага бар, Василий, Иерусалимге, Бардык эр жүрөк отряд менен, Мен үчүн Теңирге сыйын, Ыйык храмды карман, Эрдан дарыясына жуунуп алыңыз ».
Баласынын бул жакшы ниеттеринин кадырын билген эне, ага шарт менен батасын берет:
Эгерде сен, балам, каракчылыкка барсаң, Жана Василий нымдуу жерди кийбегиле ».
Бирок, Васкага мындай шарттарда батанын кереги жок, ал "анын айланасында чучуктай айланып жүрөт", апасы мойнуна алат, атүгүл жабдууларга жардам берет:
«Дамаск болоттон ысыктан эрийт, Апанын жүрөгү жарылып кетет
Ал көп коргошун, дарыны берет, Жана Василийге дан азыктарын берет, Жана узак мөөнөттүү курал берет, Сени куткар, Василий, баш аламан башың ».
Иерусалимге бараткан жолдо Буслаевдин бандасы "үч миңи мончок, галерея жана кочкул кызыл кемелерди талкалашкан" каракчылар менен жолугушат. Бирок, Васканын "карагайынын" "даамын" татып көргөн каракчылар ага "таазим кылышат", бай белектерди алып келишет, ал тургай жол көрсөтүүчү да беришет.
Жолдогу дагы бир тоскоолдук - бул "субой тез, бирок шахта калың", башкача айтканда, күчтүү агым жана жогорку толкун, аны Василийдин тажрыйбалуу командасы да ийгиликтүү жеңе алат. Андан ары Сорочинская тоосунда (азыр Царица деп аталган дарыянын атынан - Волганын куймасы) Буслаев баш сөөгүн көрүп, аны тепкилегенден башка эч нерсе таба албайт. Жана ал коркунучтуу эскертүүнү угат:
Мен жакшы адам элем, бирок сен үчүн бир чакырым алыстыкта эмес, Мен тоолордо Сорочинскийде жатам, Ооба, анда сага оң колумда калп айт ».
Орто кылымдагы Россияда таралган алдыңкы синодикалык китептерде окшош жазуулары бар баш сөөгү менен жыландын сүрөттөрү көп кездешкен. Мисалы:
"Мына, адам, бул кимдин башы экенин бил, сен өлгөндөн кийин сенин башың ушундай болот".
Өлгөн баштын сөздөрү Василийге эч кандай таасир калтырбайт, анын үстүнө ал аларды чакырык катары кабылдайт окшойт. Ошентип, мисалы, Ыйык жерге жеткенде, эскертүүлөргө карабай, Иордан дарыясында жылаңач жуунат. Кайтып келе жатканда, баш сөөгү жаткан ошол эле Сорочинская тоосунда Буслаев эбак эле табат
Боз - күйүүчү таш, Таштын туурасы отуз чыканак, Өрөөнгө таш кырк чыканак, Анын бийиктиги таштан турат, акыры үч чыканак ».
Бул таш көрүстөн экени анык; анын үстүнө секирүүгө тыюу салган жазуу түшүрүлгөн. Бирок, тексттер бар, аларда жазуу, тескерисинче, "Ким бул таштан секирип секирет?" Деген чакырыктын мүнөзүнө ээ. Кандай болгон күндө да, каарман Буслаевдин жөн эле өтүп кетишине жол бербейт: ал таштын үстүнөн өзү секирет жана шериктерине секирүүгө буйрук берет. Андан кийин, ал тапшырманы татаалдаштырууну чечет: бир версияга ылайык, ал таштын үстүнөн секирет, экинчисине караганда - "артка караган". Бул жерде ийгилик акыры бул баатырды таштап кетет:
Жана төрттөн бир бөлүгү секирген жок, Анан ал таштын астында өлтүрүлгөн ».
Шериктери аны баш сөөгүнүн жанына алдын ала айтылгандай көмүштү.
Бул жерде биз, балким, өлгөндөр сөөктү же мүрзөнүн үстүнөн баскан адамдарды ала турган христиандыкка чейинки идеялар менен алектенип жатабыз. Мүрзөнүн үстүнөн басып өтүү өзгөчө коркунучтуу, анткени бул учурда адам маркумдун жолун кесип гана тим болбостон, аны менен бөлүшөт.
Албетте, эпос Василий Буслаевди кандайдыр бир чыныгы тарыхый адам менен байланыштыруу аракети көрүлгөн. И. И. Григорович (19 -кылымдагы орус тарыхчысы) менен С. М. Соловьев Новгород шаарынын мэри Васка Буславич жөнүндө айтышкан, анын өлүмү 1171 -жылга чейин Nikon Chronicle (16 -кылымдын ортосунда жазылган) тарабынан жазылган. Никондон башка, бул мэр Новгород Погодин хроникасында (17 -кылымдын акыркы чейрегинде жазылган) эскерилет: "Ошол эле жылы (1171) мэр Василий Буславиев Великий Новгороддо каза болгон". Бул кабар Никоновскаянын бул хроникасына түштү деп болжолдонууда. Адабий сынчы А. Н. Робинсон менен советтик тарыхчы жана филолог Д. С. Лихачев да бул кабарга ишенишкен.
Бирок Н. М. Карамзин бул хроникалык кабарга шектенүү менен жооп берди. Академик И. Н. Новгород шаарынын мэринин тизмесинде Василий Буслаев же алыстан окшош аты бар адам жок экенин билген Жданов. С. К. Чамбинаго "ыр материалын" тез -тез салып туруусунан улам Nikon Жылнаамасын ишенимсиз булак деп эсептеген. Заманбап изилдөөчүлөр анын пикирине кошулушат жана Nikon Chronicle "фольклордук булактардан алынган кабарларды" камтыйт деп ишенишет. Бирок Новгород биринчи хроникасынын тарыхчыларынын арасында "авторитетинде" 1171 -жылы белгилүү бир Жирослав мэр болгон.
Дагы бир Новгород баатыры - атактуу Садько, дагы эле таптакыр Киев циклинин эпосторунун баатырларына окшобойт. Садко баатырдык күчкө ээ эмес, бирок ал мыкты (балким гений) гуслар жана ырчы. Бул анын үнү, деңиз падышасын өзүнө тартып турат, андан баатыр сыйлык алат, бул аны Новгороддун биринчи адамдарынын бири кылат.
Садко жөнүндөгү эпостун 40 варианты чогултулган, алар жазылган жери боюнча 4 топко бөлүнөт - Олонец, Ак деңиз, Печора жана Урал -Сибирь. Акыркылардын арасында Демидовдордун Невянск заводунун балка чебери, атактуу Кирша Даниловдун эпосу бар. Ошол эле учурда, бардык эпизоддорду камтыган бир гана толук версия бар - Onega жомокчу А. П. Сорокин (андан дагы 10 эпос алынды). Сорокиндин Садко жөнүндөгү эпосу үч бөлүктөн турат, алар башка жомокчулар үчүн өзүнчө ыр болуп чыгат.
Садко эпосторунун келип чыгышынын ар кандай версиялары бар: алардын биринчисине ылайык, Садко - түпкү Новгород, экинчисине ылайык - келгин. Экинчи версия көбүрөөк артыкчылыктуу көрүнөт, анткени Кирша Данилов эпосунда Садко байыган бойдон калганы, ал тургай деңиз падышасынан: "Мага Новеградда жашоону үйрөт", - деп айтылат.
Деңиз падышасы ага кеңеш берет:
Каада -салты бар адамдар менен мүмкүнчүлүк түзүңүз, Жана алардын сооту жөнүндө кечки тамак жөнүндө, Жакшы адамдарды, шаардыктарды чакыргыла, Ошондо алар билишет жана Ведати ».
Менимче, Новгороддун тубаса тургуну "ардактуу тойго" кимди чакыруу керектигин, кимге кошомат кылыш керектигин жана ким менен керектүү таанышууларды жасоону өзү болжоп бермек. Бирок өзүбүздөн алдыга озуп кетпейли.
Биринчиден, эмне үчүн Садко Ильмен көлүнүн жээгинде жалгыз ырдашы керек болгонун айталы. Көрсө, эмнегедир аны тойлорго чакырууну токтотушкан (балким, репертуар жарашпай калгандыр, бирок, балким, Садко өзүнө кандайдыр бир уятсыздыкка жол берген), ал депрессия абалында болчу. Анын ырдоосуна тартылган деңиз падышасы ага сыйлык сунуштайт. Эң белгилүү версияга ылайык, Садко көрүнүктүү адамдар менен Ильмен көлүндө балыктын алтын жүнүн кармай турганын ойлошу керек.
Бул балыктын кандай мааниге ээ экени жана эмне үчүн бул ипотека Новгороддук соодагерлер үчүн ушунчалык кызыктуу экени так эмес: балким, көлдө өтө сейрек кездешүүчү балыктар бар. Адам талашып -тартышкандан бери, балким, ал буга чейин эле кармап калган, жана ал табылган жерди билет. Эмнеге анча -мынча себептен улам бүт байлыгыңарды тобокелге салдыңар? Бир аз таралган, бирок логикалык версия боюнча, Садко чоң жана кичине, кызыл жана ак балыктарды көп кармаган балык уулоочу артелди жалдайт. Түн ичинде кармалган (жана сарайга бүктөлгөн) балыктар алтын жана күмүш тыйынга айланып кетет - бул ошол эле Кирша Данилов жөнүндө рекорд.
Ушуну менен Сорокиндин эпосунун биринчи бөлүгү (жана башка жомокчулардын Садко жөнүндөгү алгачкы ырлары) аяктайт. Экинчиси, бай болгондон кийин, Садко Новгороддо чоочун бойдон кала берет жана деңиз падышасынын кеңешине ылайык, таасирдүү адамдар менен байланыш түзүүгө аракет кылат. Бирок бул жерде да ал ийгиликке жете албайт, анткени бул майрамда көрүнүктүү Новгороддуктар менен жаңы чыр чыгат. Натыйжада, ал Новгороддун бардык товарларын сатып ала алам деп кайра коюмду коет. Кээде ал ийгиликке жетет, ал дагы Новгороддук соодагерлерди уятка калтырат, бирок көбүнчө Садько ийгиликке жетпейт (анткени товарлар дайыма алынып келинет: биринчи Москвадан, андан кийин чет өлкөдөн келгендер жана алардын баасы көтөрүлөт). Тигил же бул жол менен Садко Новгороддо сатылбай турган, керексиз көп товарлардын ээси болуп чыгат. Бирок накталай акча балким ансыз деле кыйынчылыкта. Ошон үчүн ал "деңиздин ары жагында" сүзүп кетиши керек - аларды ишке ашырууга аракет кылуу үчүн: үчүнчүсү, эпостун эң жомоктогудай (жана ишенилгендей, эң байыркы жана архаикалык) бөлүгү башталат.
Волхов, Ладога көлү жана Нева аркылуу Садко Балтика деңизине кирет, андан - алыскы өлкөлөргө (эпостордун айрым варианттарында Индия деп да аталат), ал жерде бардык товарларды ийгиликтүү сатат.
Негизги окуялар үйгө бараткан жолдон башталат. Деңизге кызыктай бороон түшөт: тегерегинде чоң толкундар бар, шамал парусту айрып салат, бирок Садконун кемелери токтоп турат. Орус түндүгүндө жазылган эпостордо Садко аны кемеси "суу астындагы лудада" (Ак деңизге мүнөздүү таштардын чачырандысы) отурганын көрүүгө жөнөтөт. Бирок ал өзү жаман нерселерди болжоп жатат: анын, кыязы, деңиз падышасына төлөнбөгөн карыздары бар жана ал "кайрымдуу адам" менен жолукпоо үчүн колунан келгендин баарын жасап жатат. Башында Садко 20 -кылымдын башында Новгороддо эсте калган "деңизди азыктандыруу" деген байыркы ырым -жырымга баш багат - балыкчылар сууга нан менен тузду ыргытышкан. Садко майда -чүйдө нерселерге убакыт коротпойт - алтын, күмүш жана бермет челектерин деңизге ыргытууну буйруйт. Бирок, бороон токтобойт, жана кемелер мурдагыдай эле токтоп турат жана адам курмандыгы керек экени баарына түшүнүктүү болот (ошол эле Новгород балыкчылары, 19 -кылымдын аягында, кээде саман эффигин ыргытышкан. суу жабырлануучу катары). В. Г. Белинский, өзүңүздөр билгендей, Садконун “эрдигине” суктанган, анын ичинде жолдошторун өмүрүнүн баасы менен сактап калууга даярдыгы. Бирок, бул "даярдык" бир аз шектүү көрүнөт, жана бул кырдаалда Садко өзүн татыктуу алып жүрбөйт: деңиз падышасы кимден талап кыларын билип, тагдырды алдоого бардык жактан аракет кылат. Башында ал чөгүп кете турган адам деңиз падышасына барат деп жарыялайт, андан кийин - тескерисинче, анын өкчөмө ташы кала берет жана бул жолу темирден өзүнүн "өкчөмө ташын" жасайт, бирок кол алдындагылар үчүн алар "Тал" - баары бекер. Акыры деңиз падышасы айлакер боло албасын түшүнүп, Садко акыркы жолу арфада ойнойт (ал ойлогондой), эң кымбат булгаары тонун кийип, эмен салын деңизге түшүрүү буйругун берет. Бул салдын үстүндө ал уктап калат жана деңиз падышалыгында ойгонот. Эпостун финалында Садко кайра ойгонорун - Чернава (же Волхов) дарыясынын жээгинде ойгонорун эске алып, айрымдар анын суу алдындагы жоруктарын түш катары эсептешкен.
Ошентип, өзүн түбүнөн тапкан Садко деңиз падышасы менен таанышат. Бул "чакыруунун" себебинин бир нече версиясы бар. Биринчисине караганда, эң прозалык жана кызыксыз, деңиз падышасы салыкты албаганы үчүн чындап нааразы:
«Ой, сен, Садко бай соодагер!
Сен түбөлүккө деңизде жүрдүң, Садко, Бирок мен үчүн, падыша, ал салык төлөгөн жок.
Каалайсыңбы, Садко, мен сени тирүү жутуп аламбы?
Каалайсыңбы, Садко, мен сени от менен өрттөйүнбү?"
Экинчисине ылайык, ал Садкого кээ бир суроолорду бергиси келет: ал ханыша менен болгон талашта аны соттоону талап кылат:
Анан мен сени бул жерден талап кылдым, Сен айт, айт жана мага айт
Россияда эмне кымбат?
Биз ханыша менен сүйлөшүп жатабыз, Россияда алтын же күмүш кымбат, Же дамас темир кымбатпы?"
Садко алтын кымбат деп жооп берет, бирок элге темир көбүрөөк керек.
Бир эле вариантта деңиз падышасы Садко менен шахмат ойногусу келет. Бирок, көбүнчө ал арфада ойногонун жана ырдаганын дагы бир жолу уккусу келет.
Садко үч күн тыныгуусуз ойноп, ырдашы керек. Ал деңиз падышасынын бийи жер үстүндө коркунучтуу бороон-чапкын жаратканын билбейт, ага бул тууралуу Садко Можайскийдин Ыйык Николасын тааныган, жанында болгон кок сакал аксакал кабар берет. Киевдеги Санкт -София соборунда уламышка ылайык, анын сүрөтүнүн жанында мурда сууга чөгүп кеткен, бирок тирүү жана бардык нымдуу кыз табылгандыктан, Николай көбүнчө "Нымдуу" деп аталып, деңизчилердин жана кыйналгандардын колдоочусу деп эсептелген.
Олуя псалтираны бузууну буйруйт - кылдарды үзүп, казыктарды сындырууну. Деңиз падышасы бийлөөнү токтотуп, бороон токтоду. Мунун артынан "четке кагылбай турган сунуш" келет: падыша Садконун жаңы сыйлык алып, өзүнүн падышачылыгына үйлөнүүсүн талап кылат. Сент -Николайдын кеңеши боюнча Садко өзүнө сунушталган келиндердин эң чиркинин - Чернаваны тандайт. Мындай тандоонун зарылдыгынын эки версиясы бар. Биринчисине ылайык, ал суу астындагы падышалыктын жердеги жалгыз кызы, экинчисине ылайык, Чернава - Новгороддун жанынан агып жаткан чыныгы дарыянын көрүнүшү.
Тойдон кийин уктап калган баатыр жерде ойгонот. Көп өтпөй алар Новгородго жана анын кемелерине кайтып келишет. Эпос Садконун Новгороддо "собор чиркөөсүн" куруу убадасы менен аяктайт.
Бул Новгород баатыр соодагеринин чыныгы прототиптери барбы? Ишениш кыйын, бирок Новгород хроникаларында Ыйык Николай сактап калган Садко (Сотко, Сотко, Сотка) Сытинич (Ситиниц, Стынич, Сотич) Детинецте Борис жана Глеб олуяларынын чиркөөсүн курган деп ырасташат. Жана бир эмес, эки же үч эмес - бардыгы болуп 25 булак мындай дейт. Алардын арасында: Новгород эки версиянын биринчи хроникасы, Новгород экинчи, Новгород үчүнчү, төртүнчү жана бешинчи, Новгород Карамзинская, Новгород Большаковская, Новгород Уваровская, Новгородская Забелинская, Новгородская Погодинская, Новгород башкаруучуларынын жылнаамасы, Псков биринчи хроникасы, Софофиянын биринчи хроникасы, 15 -кылымдын аягындагы жылнаамалар, Рогожский жылнаамасы, Владимирский жылнаамасы, Тирилүү жана Никон хроникасы ж.б.
14 булактарда 1167 -жылы бул чиркөөнүн пайдубалы жөнүндө маалыматтар камтылган. Ошондой эле 1049 -жылы күйүп кеткен биринчи жыгач, София соборунун ордуна курулгандыгы кабарланган. Анан бул чиркөө летописьте жана актыларда көп жолу айтылат: анын ыйыкталышы (1173), өрттөн кийин калыбына келтирүү жөнүндө (1441), эскилиги үчүн демонтаждоо жөнүндө (1682).
Көптөгөн изилдөөчүлөр убакыттын өтүшү менен деңизде керемет жолу менен качып кеткен соодагердин чыныгы окуясына чынын айтканда фантастикалык деталдар кошулган деп эсептешет. Балким, ырчы Вайнемайнен жана деңиз падышасы Ахто жөнүндөгү фин легендаларынын да кандайдыр бир таасири бардыр. Оптимисттердин арасында беделдүү тарыхчылар А. Н. Веселовский, В. Ф. Миллер, А. В. Марков жана Д. С. Лихачев "Садко хроникасы менен Садко эпостору бир эле адам" деп кыйла тайманбас билдирүү жасаган. Бирок, албетте, ар ким бул маселе боюнча өз пикирине ээ.
