Орус эпосторунун каармандарынын эң коркунучтуу каршылаштарынын бири - Жыландар, сүрөттөөлөргө караганда, дагы эле кескелдириктер болгон, анткени аларда тырмактуу болгон. Жомокчулардын айтымында, бул желмогуздар учуп кете алышкан, от чачкан жана көбүнчө көп баштуу болушкан.
Мында эпикалык сюжеттер көбүнчө жомоктор менен чырмалышып кетет: орус элдик жомокторунда мындай Жыландар да баатырларга каршы, алар менен эпикалык баатырлар гана күрөшпөйт.
Орус хроникаларында жана чет элдиктердин ноталарында жыландар жана кескелдириктер
Эң кызыгы, кээ бир хроника булактарында ар кандай жыландарга жана кескелдириктерге шилтемелерди табууга болот. Ошентип, 1092 -жылдагы хроникалардын биринде мындай деп жазылган:
"Булуттар караңгы болуп калды, алардын айынан чоң жылан сунулду, башы от, үч баш, андан түтүн чыгып, күн күркүрөгөндөй башталды".
Бул учурда бизде чоң метеориттин - болиддин учуусунун сүрөттөлүшү болсо керек.
Бирок "Словения менен Русе жомогу" (патриархалдык анналисттик топтун алгачкы бөлүгү "Руски жеринин башталышы жана Новаграддын жаралышы жана Словен княздарынын үй -бүлөсү кайдан чыккан") бөлүмүнүн экинчи жарымынан баштап 17 -кылымда), баары алда канча башаламан жана жомоктогудай. Бул кээ бир уруу башчылары Словения менен Русе жөнүндө, Русманын эжеси Ильмер жөнүндө, ага Ильмен көлүнүн ысымы берилгени, "баткактуу" Волхов дарыясынын жээгинде Новгороддун мурунку Словенск Великий шаарынын негизделгени жөнүндө айтылат.. Бирок, бул учурда бизди Словениянын тун уулу Волх жөнүндө маалымат көбүрөөк кызыктырат - ага сыйынууга макул болбогон адамдарды жутуп, кандайдыр бир кескелдирикке айланып кетүүнү билген "нааразы болгон сыйкырчы". Жергиликтүү тургундар аны "чыныгы кудай" деп атап, кара тоокторду, өзгөчө учурларда кыздарды да курмандыкка чалышкан. Бул кызыктай ханзаада өлгөндөн кийин, ал бийик дөбөнүн астына чоң сыймык менен көмүлгөн, бирок жер астына түшүп, терең тешик калтырып, көпкө чейин көмүлбөй калган.
Эски орус коркодилдери: кабыгы менен капталган аттар
Заманбап изилдөөчүлөр бул уламышты Түндүк Россияда жана коңшу Литвада 17 -кылымда пайда болгон атактуу "коркодилдердин" көптөгөн күбөлүктөрү менен байланыштырышат (бул жандыктардын крокодилдерге эч кандай тиешеси жок, түзмө -түз которгондо "кабык менен капталган ат").
Роман Галицкийге мактоо сөзүндө (Галисия-Волын хроникасы, 1200гө чейинки жазуу) мындай деп айтылат:
"Бул сүлөөсүн сыяктуу ачууланып, жана яко менен коркодилди бузуу, жана алардын жери бүркүт, кайраттуу бо бейако жана тур сыяктуу өтүп жатат."
Ал эми 1582 -жылга чейинки Псков хроникасында сиз окуй аласыз:
«Ошол эле жылы коркодилиянын каардуу жырткычтары дарыядан чыгып, өтмөк беришкен жок; адамдар көп жешти, адамдар коркуп, бүт жер жүзүндө Кудайга сыйынышты ».
Ошол эле кылымда Сигизмунд фон Герберштейн өзүнүн "Москва жөнүндө эскертмелеринде" Литвада "кумир туткандар" менен жолукканын айткан, алар "үйүндө, пенат (үй рухтары) сыяктуу, төрт кыска буту бар жыландар, кара түстүү кескелдириктер сыяктуу. жана семиз дене, узундугу 3 спандан ашпаган жана гейоит деп аталат. Белгиленген күндөрү адамдар үйлөрүн тазалашат жана кандайдыр бир коркуу сезими менен, бүт үй -бүлөсү менен, аларга сый -урмат менен сыйынып, берилген тамак -ашка сойлоп чыгышат. Бактысыздыктар жылан кудайы начар тоюндурулганына байланыштуу ».
17 -кылымдын экинчи жарымында Россияда жашаган көпөстүү жана дипломат Жером Хорси "Россия жөнүндө эскертүүлөр" китебинде мындай деп жазган:
«Биз дарыядан өткөнүбүздө анын жээгинде уулуу өлгөн крокодил-жылан жаткан. Менин кишилерим аны найза менен сайышты. Ошол эле учурда ушундай коркунучтуу жыт тарады, мен ууланып, көпкө чейин ооруп жаттым ».
Улуу Синодалдык китепкананын кол жазмасында Волховдо "каргышка калган жандык" кармалганы айтылат, аны жергиликтүү бутпарастар (биз 17 -кылым жөнүндө айтып жатабыз!) "Бийик көргө" (дөбөгө) көмүшкөн, андан кийин акыркы сапарга узатуу тоюн өткөрүшкөн.
Ал тургай, 18 -кылымдын башында Арзамас шаардык архивинде кызыктуу жазуу бар:
«1719 -жылы жайында 4 -июнда округда катуу бороон, торнадо, мөндүр, көптөгөн мал жана бардык тирүү жандыктар кырылган. Жана Кудайдын каарына күйүп, жийиркеничтүү жыт асмандан түштү. Жана 17180-жылдын жай айларынан баштап Кунсткамерге чейин Бүткүл Россиялык Эгедер Питер Алексеевичтин ырайымы менен Кудайдын Жарлыгын эстеп, ага ар кандай кызыгууларды, желмогуздарды жана ар кандай шумдуктарды, асмандагы таштарды жана башка кереметтерди чогултуп, бул жылан ыргытылды. күчтүү кош шарап баррели …"
Земство комиссары Василий Штыков түзгөн сүрөттөмөгө ылайык, бул "жыландын" буту кыска жана учу тишке толгон чоң оозу болгон. Желмогуз, кыязы, Санкт -Петербургга жеткен жок, мындан ары Арзаманын "жыланынын" издери табылган жок.
Жылан баатырдын атасы катары
Эми эпосторго кайтып келели жана жомокчулар Жыландар тууралуу кандай маалыматтарды айтышарын карап көрөлү.
Волх Всеславиевич эпосунда Жылан башкы каармандын атасы катары берилген:
Жашыл бактын үстүндө
Жаш ханшайым басып, басып жүрдү
Марта Всеславовна -
Ал каардуу жыландын үстүнө басты.
Катуу жылан чырмалып калды, Chebot жашыл Марокконун айланасында, Жибек байпактын жанында, Магистраль (бул куйрук) ак санга урунат
Ошол убакта принцесса боюна бүтүп, Ал боюна бүтүп, убагында төрөгөн.
Жыландан төрөлгөн баатыр жөн эле баатыр эмес, карышкыр болуп чыкканы таң калыштуу эмес:
Магус өсө баштады, Волх көп акылмандыкты үйрөнгөн:
Чочко-балык сейилдөө
Көк деңизди аралап, Боз карышкырдай кара токойлорду кыдырып, Бей тур - алтын мүйүздөр талааны кыдырып, Булуттун астында учкан тунук шумкар.
Көпчүлүк изилдөөчүлөр бул баатырды Полоцк князы Всеслав менен байланыштырышат, ал кээ бир летописчилердин айтуусу боюнча "сыйкырдан" төрөлгөн, ал эми төрөлгөн жылы Россияда "Асмандагы Жыландын белгиси" болгон.
Бул ханзаада жөнүндө кененирээк маалымат Эпостордун баатырлары жана алардын мүмкүн болгон прототиптер макаласында баяндалган.
Жылан Тугарин
Эгерде биз эпостордун тексттерин окусак, дароо эле баатырлардын каршылаштарын Жыландарга (же - Жыландарга) чакырып, көптөгөн баштар жана "сөңгөктөр" (куйруктарды билдирет) жөнүндө сүйлөшкөндө, жомокчулар аларды андан ары кадимкидей сыпатташарын дароо байкайбыз. абдан чоң жана күчтүү адамдар.
Мисалы, бул жерде Жылан -Тугарин кантип сүрөттөлөт (башка варианттарда - Тугарин Змеевич):
"Жылан-Тугарин ак таштуу бөлмөлөргө кантип барат".
Тугарин жөрмөлөп бараткан жок, бирок ал кескелдирик деп коёлу, анын тырмагы бар.
Бирок, андан ары "ийиндеринин ортосунда кыйшык буту бар" деп айтылат.
Кийинчерээк:
Ал эмен столдорунда, кант идиштери үчүн отурат.
Ооба, ал принцессаны чөгөлөтөт.
Макулмун, муну кескелдирикке деле кылуу кыйын.
Өз кезегинде, Princess Apraksa мындай дейт:
Азыр той жана беседка бар
Сүйүктүү досум Жылан-Горыныч менен!"
Биз Тугарин князь Владимирдин "коногу" экенин билебиз. Демек, Жылан Горыныч, бул учурда, титул (жана Змеевич, ошого жараша, князь дегенди билдириши керек).
Келечекте биз Жылан-Тугарин Алёша Попович менен дуэлге ат минип жүргөнүн билебиз. Мына бир иллюстратор бул карама -каршылыкты кантип чечүүгө аракет кылды:
Биз канаттуу кескелдирикти көрөбүз жана чындыгында бул эпостун бир катар жазууларында канаттары Тугарин менен эмес, анын атында болгон (мындай байыркы орусиялык Беллерофон Пегас менен) деп айтылат. Бул мисалдар алда канча ишеничтүү көрүнөт:
Көптөгөн изилдөөчүлөр "Жыландар" эпосун душмандын армиясынын көрүнүшү катары эсептешкен, мындай Жыландын ар бир башчысы, алардын ою боюнча, түмөн же караңгылыкты билдирет - 10 000 душмандын жоокерлери. С. Плетнева кумандар башында орус эпосторунун жыландары деп эсептеген. Эпостордун баатырлары жана алардын мүмкүн болгон прототиптер макаласында биз орус баатырларынын жыландар менен болгон күрөшү жөнүндө сөз болуп жаткан эпостор көчмө Половцы менен болгон согуштар жөнүндө жабык түрүндө айтып бере аларын айткан элек. Половец биримдигинин башында Кай уруусу турган, анын аты "жылан" деп которулат. Араб жана кытай авторлору кыпчактар-половецтер жөнүндө кайра-кайра айтышып, "жыландын жети башы бар" деген сөздү колдонушат (негизги уруулардын санына жараша)-бул орус эпосторунун жыландарынын көп баштуу болушунун мүмкүн болгон чечими.. Ооба, жана орус летописчилери, бул тууралуу билишкен окшойт: Владимир Мономахтын 1103 -жылы Половцыдан жеңиши жөнүндө мындай деп айтылат:
"Жыландын баштарын сындыргыла".
Всеволод Миллер половец ханы Түгоркан орус эпосторунун "Тугарин" деген ат менен жашынып жатканын биринчи болуп айткан. Анын Алёша Попович менен болгон беттеши, бул автордун айтымында, 1096 -жылы Переяславлда Половцы үстүнөн болгон жеңиштин эстелиги катары кызмат кылат. Андан кийин орус аскерлерин Владимир Мономах (Переяславль князы) жана Святополк Изяславич (Киев князы) башкарган. Святополк Киевден алыс эмес жердеги "акы тстя своя" согушунда курман болгон Тугорканды жерге берүүгө буйрук берген.
Жылан Горыныч орус эпосторунун
Баса, Добрина Никитич жөнүндөгү эпосто Жылан Горынычтын христиан экенин билебиз! Алёша Попович князь Владимирге мындай дейт:
"Жакшы мүнөз жылан кайчылаш бир тууган."
Тарыхка чейинки сойлоочуларды ким жана кантип чөмүлдүрө алмак? Ал тургай "баатырлар жөнүндө" орточо заманбап мультфильмдерди жаратуучулар дагы эле түшүнүшө элек. Бирок Половец хандары кээде чөмүлтүлүшчү. Ал тургай Бату хандын тун уулу Сартак (Александр Невскийдин бир тууганы) христиан болгон (сыягы несториандыктардын ишеними).
Ошол эле эпосто Жылан (көбүнчө Жылан, кийинки үзүндүдөгүдөй) Добрынаны чыныгы дипломатиялык келишим түзүүгө чакырат:
«Биз улуу осуят кылабыз:
Сен - азыр Сорочинская тоосуна барба, Бул жерде кичинекей жыландарды тебелебе, Орус тилине көп жардам бербеңиз;
А мен сенин кичүү эжең болом, -
Мен ыйык Россияга бара албайм, Жана дагы көбүрөөк орус тилин албаңыз.
Муну ар кандай сойлоочулардан күтүү кыйын. Бирок, эгерде мындай демилге половец княздарынын биринен чыкса, анда баары өз ордуна келет.
"Добрина жана жылан жөнүндө" эпосу
Эми кеңири таралган орус эпикалык ырларынын бири болгон "Добрына жана жылан жөнүндө" эпосу жөнүндө кененирээк айтууга убакыт келди - анын 60тан ашуун жазуулары белгилүү. Анын үстүнө, бул эпостун башталышы Киев циклине кирбеген кээ бир ырлардын бир бөлүгү: анын биринчи эрдиги (Пучай дарыясындагы Жылан менен жолугушуу) Добрыня Киев князынын буйругу менен аткарбайт. анын саякаты Рязань, ал дагы Рязанга кайтып келет.
Жомокчулар кээде окуялардын байыркылыгын баса белгилешет:
"Буга чейин Рязань айыл болгон, бирок азыр Рязань шаар катары белгилүү".
Бирок экинчи бөлүктө баатыр буга чейин Киевде. Ал эми Жылан Горыныч дагы эле убадасын аткарбай, Россияга учуп кетти. Бирок ал азыр жөнөкөй кызды эмес, Киев князынын жээни - Забава Путятичнаны уурдап кетти.
Владимир бул тууралуу майрамда билет: бардыгы адаттагыдай эле - чындыгында, жомокчулардын айтымында, Киевдин князы башка кайда болушу мүмкүн? Ал көңүл ачуу үчүн барууну сунуштап жаткан баатырларга кайрылат. Баатырлар көп шыктануу көрсөтүшпөйт, анан Владимир Алёша Поповичке түз кайрылат:
«Эй, сен, Алёшенка Левонтьевич!
Сураныч, бизден Кызыктуу кыз Потятичну
Ошол жылан үңкүрүнөнбү?"
Алёша да Жылан менен согушкусу келбейт, бирок ал жакка кимди жөнөтүү керек экенин билет:
Оо, күн Владимир столнекиевский!
Бул боюнча жарык бар деп уктум, Добрынюшка жылан кайчылаш бир тууган;
Каргышка калган жылан бул жерден кайтарып берет
Жаш Добрынюшка Никитичке
Урушсуз, кан төгүү менен күрөшпөстөн
Ошол замат кечил кызым Поттятичнуну тамашалаңыз."
Башка баатырлар менен ушунчалык сылык жана мээримдүү болгон ханзаада, аларга түздөн -түз буйрук берүүгө да батынган жок, Добрыняга өтө оор бурулат:
Сиз кызыктуу кыз Поттичнуну аласыз
Ооба, ошол үңкүрдөн жылан чыккан.
Сиз Потятичнаянын кызына көңүл ачпайсыз, Мен сага, Добрыня, башыңды кесип салууга буйрук берем.
Ушуга байланыштуу баатырдын теги тууралуу айтууга мезгил жетти. Бул жерде консенсус жок. Көбүнчө жомокчулар Добрынянын атасы белгилүү бир соодагер экенин айтышат. Бирок Добрыня менен Илья Муромецтин ортосундагы салгылашуу жөнүндөгү эки жазууда жана Добрыня менен Алёша Попович жөнүндөгү эпостун бир жазуусунда бул баатырдын апасы ханбийке болгон деп айтылат. Бирок, Добрыня өзү сактап калган Забава Путятишнага мындай дейт:
"Сиз ханзаада үй -бүлөсүз жана сиз христиан үй -бүлөсүсүз."
Забава ачык эле мусулман же бутпарас эмес болгондуктан, бул сөздөрдү дыйкан тектүү баатырды таануу катары гана чечмелесе болот. Кыйыр ырастоо Добрыня ханзаадасынын жээни боштондук үчүн эч кандай сыйлык албайт деген маалымат болушу мүмкүн. Салтка каршы, баатыр боштондукка чыккан кызга үйлөнбөйт, ханзаада ага салтанаттуу жолугушуу уюштурбайт, алтын, күмүш, берметти жактырбайт - эпос, адатта, кайтып келгенде Добрыня эгин куюп берүү менен аяктайт. атка кирип, төшөккө жатып калат. Балким, Добрынаны биринчи жолу билген князь Владимир дагы эле карапайым кызматчы катары карайт жана аны баатыр катары кабыл алууга даяр эмес. Кээ бир варианттарда гана Владимир баатырдын урматына той уюштурат, муну Добрыняны ханзаданын отрядынын мүчөсү катары таануунун бир түрү катары караса болот.
Добрынянын сабатсыздыгына дагы башка кыйыр далилдер бар. Ошентип, Жылан менен биринчи жолугушууда ал эмнегедир куралсыз болуп чыгат - кылыч да, калкан да, найза да жок. Жана ал "грек жеринин капкагын" колдонушу керек.
Чынында эле, согуш дарыяда болгон жок, Добрыня жээкке чыгууга жетишти жана анын баатырдык куралы кайда? Кээ бир жомокчулар куралчан ат качып кеткенин кабарлап, абалдан чыгууга аракет кылышат. Бирок, Добрыня чындап байкамаксан болуп, аны байлап да койгон жокпу?
Баса, "грек жеринин капкагы" жөнүндө: бул эмне жана ал кандай көрүндү? Эң ишенимдүү версия - бул коңгуроо формасына ээ болгон христиандык зыяратчылардын баш кийими. Зыяратчылар бул шляпага көбүнчө деңиз снарядын тигишчү: бул учурда сокку, чынында, абдан сезилүүчү жана оорутуучу болушу мүмкүн. Бирок Добрыня, кыязы, кум менен толтурган кадимки баш кийимди колдонот окшойт: "Ал шапкесин сары кумга тырмады".
"Грек калпагынын" дагы бир версиясы бар - туулга, аны кээде грек калпагы деп да аташат.
Бирок кумга толгон мындай туулга колдонуу өтө ыңгайлуу эмес. Бул ушундайбы: ыргытуучу снаряд катары - бир жолку:
Бирок, келгиле, принцтин буйругуна кайталы - үйгө Забава Путятичнаны алып келүү. Кийинчерээк белгилүү болгондой, көп сандаган орус жана чет элдик туткундар "жылан тешиктеринде" кыйналышкан. Бирок Киев князы аларга кызыкдар эмес: эгер Жылан жээнинен баш тартууга макул болсо, анда алар ушул тешиктерде калышсын. Ал эми жомокчулар өз уруулаштарына карата мындай мамиледе өзгөчө эч нерсе таппай, Владимирди эч качан айыпташпайт.
Ал эми Добрыня ше? Эпостордо княздык тартип жөнүндө билгенден кийин, ал күтүлбөгөн жерден "бурулуп, кайгырганын" айтышат. Неге? Жылан менен жаңы жолугушуудан коркосуңбу? Жомокчулар Добрынянын арызын апасына жеткиришет:
Ал бизге чоң кызматты тапшырды
Солнышко Владимир столлекиевский, -
Ал эми аны алуу үчүн Кызык кызы Потиатичну болду
Жана андан жылан үңкүрү пайда болгон.
Ал эми кечилдин Добрыняда жакшы ат жок, Ал эми кечилдин Добрыняда курч найзасы жок, Менин Сорочинская тоосуна бара турган эч нерсем жок, Ал үчүн каргышка калган жылан болгон ».
Добрыняда ат да, курал да жок! Эмнеге биринчи жолу шляпасы менен кайра күрөшүүгө туура келгени түшүнүктүү болду. Ал эми түбөлүк тойлонгон Киев князы өзүнүн "согушчусун" куралдандырууну ойлогон да жок. Жана Добрыня өлүмчүл согушка эмне менен барат, кандай курал менен?
Иллюстраторлор Жылан менен болгон экинчи согушту мындайча сүрөттөйт:
Чынында, баары башкача болчу.
"Добрыня жана Маринка" эпосунда ("Ошол сүйүүдөн кээ бирөөлөр азап чегет." Орус эпосторунун каармандарынын аялдары) макаласында баяндалат), Добрынянын апасы бакшы болгон (макул, сыйкырчы) деп айтылат. Жана бул жерде биз көптөгөн окурмандар үчүн күтүүсүз болгон бул фактынын ырастоосун табабыз: энеси баатырына сыйкырдуу жоолукту берет, аны менен күчүн калыбына келтирет жана жети жибектен камчы - атын "кулактарынын ортосуна" камчы менен чапкыла. Ошентип, ал жыландарды туяктан ыргытып, негизги Жыланды сабады:
Аа, каргыш тийген жылан сабай баштады.
Ай ата -эненин жазасын эске салды
Ал чөнтөкчүнүн камчысын алып жатыптыр.
Ал жыланды камчы менен сабайт.
Жыланды скотинине окшотуп, Аки скотинин жана дыйкан.
Баса, Добрынянын жылкысы такыр эле күрөшүүчү ат эмес: атасынан, атүгүл чоң атасынан, ал кыктын ичинде тизесине чейин туруктуу турду.
Мына эми жылан жеңилди, анын каны айланадагынын баарын толтурат, бирок жер аны кабыл албайт. Добрыня найза менен жерге урат (бирок өзү менен эмес, бул жөнүндө эпостордо эч нерсе айтылбайт, бирок олжо менен - "Басурман"), ошондо кан пайда болгон тешикке кирет.
Келечекте Добрыня экинчи маанилүү орус баатыры болуп калат - же ал ырайымга ээ болгон, же кийинчерээк жомокчулар боярды же атүгүл ханзаадага таандык кылып, анын образын "өркүндөтүшкөн".
Добрынянын образында кайраттуулуктан жана баатырдык күчтөн тышкары "жакшы ниет" чоң мааниге ээ: ал кандай шартта болбосун өзүн туура алып жүрүүнү билет, "ардактуу" жана сылык адам катары көрсөтүлөт. Илья Муромец ал жөнүндө мындай дейт:
"Ал баатыр менен чогуу болорун билет, баатырды жана сый урматты билет."
Ошондуктан, башка эпостордо дал ушул Добрыня князь Владимирдин дипломатиялык тапшырмаларын көп аткарат.
Тарыхчылар "Жылан Горыныч" эпосу жөнүндө
Бирок тарыхчылар менен орус фольклорун изилдөөчүлөр бул эпосту кандай чечмелешти?
Ормей Миллер, Змей Горыныч "жамгырдай жамгыр жаайт" жана "күн күркүрөгөндөй" пайда болгонуна таянып:
"Үңкүр, тоо жана жыландын өзү - бул бир эле нерсе жөнүндөгү ар кандай мифтер - булут асмандагы сууларда жашайт жана асмандагы суулар аркылуу учат."
Всеволод Миллер Добрынянын дарыяда чөмүлүүсүнүн символу катары эсептеген.
А. В. Марков кийинчерээк "тактаган", эпостун биринчи бөлүгүндө Добрыня менен Киевдин чөмүлүүсү жөнүндө айтылат. Ал эми экинчи бөлүктө, бул автордун пикири боюнча, "Путята кылыч менен, Добрыня от менен чөмүлтүлгөн" Новгороддун күч менен чөмүлтүлүшү жөнүндө айтылат.
В. В. Стасов ("Эпостордун келип чыгышы" чыгармасы) Добрынянын жыландар менен кармашын индус кудайы Кришнанын көп баштуу жыландардын падышасы Калия менен болгон күрөшү менен салыштырган.
Муну Шримад Бхагаватам (Бхагавата Пурана-Веданта-сутранын комментарийи) Вядасевага таандык болгон Веда адабиятында мындай дейт:
«Калиянын уусунан ууланган Ямуна суусун тазалоону каалаган Лорд Кришна дарыянын жээгиндеги кадамба дарагына чыгып, сууга секирди. Калия Кришнанын доменинин чегин бузууга батынганына ачууланды. Теңирге умтулуп, жылан аны көкүрөгүнө сайды ».
Андан кийин Калия Кришнанын айланасына шакектерди салды, бирок:
«Кришна чоңоюп баштады, ошентип жыланды колун бошотууга жана Аны бошотууга мажбур кылды. Анан Теңир Кришна Калиянын капотунда бийлеп, бийлей баштады, анын миң башын ушунчалык жан аябастык менен жана ачууланып тебелеп -тепсей баштады, көп өтпөй жыландын күчү кетип калды … Жашоонун Калиядан кетээрин көрүп, аялы Нагапатни лотостун бутуна жүгүндү. Теңир Кришнага кайрылып, алардын күйөөсүн бошотот деген үмүт менен Теңирге дуба кыла баштады … Нагапатинин тиленүүсүнө ыраазы болгон Лорд Кришна Калияны бошотту.
Бир аз Добрынянын Жылан менен болгон биринчи кармашына окшош, туурабы?
Д. С. Лихачев, башкалар сыяктуу эле, орус эпосторунун Жыландарын тышкы душмандын символу катары эсептеген.
Кээ бир тарыхчылар Алёша Поповичтин Тугарин менен болгон салгылашуусу жөнүндөгү ырлар Добрына жөнүндөгү эпосторго экинчи орунда турат деп эсептешет. Мисалы, Н. Дашкевич буга ишенген
"Добрынянын эрдиги жөн эле Алёшага берилген."
A. V. Rystenko ошондой эле "Тугарин" - бул ысым эмес, душмандын жамааттык образы, "тар" деген сөздөн - кыйынчылык деп эсептейт. Бирок Добрына жөнүндөгү ырлардын таасири астында Тугарин "жыландын өзгөчөлүктөрүн алган".
Кээ бир изилдөөчүлөр "Миң башы, миң куйругу бар" Катуу жылан, Кара жылан, көп баштуу "чүмбөтү астында Чернобог жашынып жатат, ал дагы күмүш муруту бар кара киши катары сүрөттөлгөн деп эсептешет..
Кийинчерээк көп баштуу Miracle Yudo орус жомокторунда пайда болот. Көптөр бул Жылан Горынычтын дагы бир аты деп эсептешет.
Башка изилдөөчүлөр, "керемет" сөзү мурда кандайдыр бир алпты (жыланга окшош эмес) билдиргенин көрсөтүп, бул мүнөздү Foul Idol менен байланыштырышат.
Jan Usmoshvets Никита Кожемяканын мүмкүн болгон прототиби катары
Киев циклинин дагы бир ыры, анда биз баатыр менен жыландын атаандаштыгы жөнүндө сөз кылабыз-бул белгилүү Никита Кожемяка эпосу. Анда сүрөттөлгөн окуялар орус, украин жана беларус жомокторунун сюжети болуп калган. Бул эпосто кийинки Жылан ханзаада (жомоктордо - падышалык) кызын ала качып, күч менен үйлөнтөт. Аны куткарган баатыр баатыр эмес, жөнөкөй шаар тургуну-кол өнөрчү болуп чыгат: көбүнчө аны кожемяк, кээде темир уста же швейцар деп аташат. Никита аттуу орус согушчунун күчтөрү (кээде - Илья, Кирилл же Кузьма) менен Жыландын күчтөрү бирдей болгондуктан, алар жерди бөлүп алышат. Бул эпос атактуу Жылан Биликтеринин келип чыгышын түшүндүрөт деп ишенишет, анын жаратылышы хроникасы унчукпайт - Жылан Биликтери буга чейин эле бар деп айтылып жүрөт: "шахтан өттү", "валга келди" "," валдан исидоша стрилци "," жүз валома "ж.б.
Эпостун башкы каарманы прототипи 992 -жылы Печенеж баатырды жеңген белгилүү бир жигит болгон (Өткөн жылдар жомогу, "Жаш тери жомогу"). Сюжеттердин окшоштугу ачык көрүнүп турат. Владимир печенегдерге каршы чыгып, алар менен жолугушат
"Азыр Переяславл турган форддун жанындагы Трубежде … Ал эми Печенеж ханзаадасы дарыяга жетип, Владимирди чакырып:" Күйөөңдү коё бер, алар менин урушума уруксат бер. жер, анда биз үч жыл согушпайбыз, эгер күйөөбүз сеникин жерге ыргытса, биз сени үч жылга кыйратабыз ".
Анан алар тарап кетишти.
Владимир, өзүнүн конушуна кайтып келип, лагердин айланасына кабарчыларды жөнөтүп, мындай сөздөрдү айтты:
- Печенег менен күрөшө турган андай күйөө жокпу?
Анан мени эч жерден тапкан жок. Эртеси эртең менен печенегдер келип, күйөөсүн алып келишти, бирок биздикилер алышкан жок. Жана Владимир кайгыра баштады, бүт аскерлерин тегерете жиберди, жана бир карыя ханзаадага келип: "Төрө! Менин бир уулум бар, үйдүн кичүүсү; мен төртөө менен чыктым, бирок ал үйдө калды. Бала кезинен бери аны эч ким таштаган жок, дагы эле жерде. Бир жолу мен аны урушсам, ал терисин бырыштырып жибергендиктен, ачуусу келип, колу менен терисин айрып салган ". Муну уккан ханзаада сүйүндү, алар киши жиберип, аны төрөгө алып келишти, ханзаада ага баарын айтып берди.
Ал: "Принц! Мен аны менен күрөшө аламбы, билбейм, - мени сынап көр: чоң жана күчтүү бука барбы?"
Алар чоң жана күчтүү буканы таап, аны каардантууну буйрук кылышты. үстүнө кызыл ысык үтүк коюп, коё бериңиз. Бука анын жанынан чуркап өтүп, буканы колу менен капталынан кармап, териси менен этин айрып салды. Жана Владимир ага: "Сен аны менен күрөшө аласың" деди.
Эртеси эртең менен печенектер келип, чала башташты: "Күйөө барбы? Мына биздикилер даяр!" Владимир ошол эле түнү курал кийүүгө буйрук берди, эки тарап тең макул болушту. Печенегдер күйөөсүн бошотушту: ал абдан улуу жана коркунучтуу болчу. Ал эми Владимирдин күйөөсү сыртка чыгып, анын Печенегин көрүп күлдү, анткени ал орто бойлуу эле. Жана алар эки аскерлердин ортосундагы аралыкты ченеп, бири -бирине каршы жолго салышты. Анан алар кармашып, бири -бирин катуу кыса башташты жана Печенежинди колу менен муунтуп өлтүрүштү. Анан аны жерге таштады. Кыйкырык болду, печенектер чуркашты, орустар аларды кууп, сабап, кууп жиберишти. Владимир кубанып, шаарды ошол форд менен куруп, Переяславль деп атады, анткени ошол атак -даңкты басып алды. Жана Владимир аны мыкты күйөө кылды, атасы да …"
Кийинки Nikon Chronicle бул жигиттин атын атайт: Ян Усмошвец ("тери тигүүчү").
Жыландын жашаган жери
Бирок орус эпосторунун жыландары кайда жашаган? Жомокчулар көбүнчө "Жыландын тешиги" "Волганын жатынынын артында" болгонун айтышат. Кээде так жайгашкан жер көрсөтүлөт: "Сорочинская тоосу" (азыр Царица деп аталган дарыянын аталышынан - бул Волганын оң куймасы, азыркы Волгограддын аймагы аркылуу агат).
Бул дарыянын башаты учурда Волгоград кичи району "Горковский", Сорочинская көчөсү бар.
Кээ бир эпостордо Жылан Горыныч Оттуу дарыядагы Калинов көпүрөсүн кайтарат деп айтылат, аны көптөгөн изилдөөчүлөр өлгөндөрдүн дүйнөсүнө кирүү деп эсептешет.
Өрт жыланы
Славян уламыштарында жана жомокторунда айтылган башка Жыландар бар. Мисалы, канаттуу жана үч баштуу деп сүрөттөлгөн Оттуу жылан (Өрт өчүрүүчү, Летавец). Ал да аялдарга жана кыздарга көңүл бурган, бирок алардын ичинен өлгөн күйөөсүн же күйөөнү эңсегендерге гана көңүл бурган. Көбүнчө Любавец, Ажыдаар, Любостай деп аталган бул Жылан шаарларда жана айылдарда көптөгөн жесирлер пайда болгондо, согуш учурунда учкан. Өлгөндөрдүн кейпин алган бул жыланды алар көрүштү, калгандары себепсиз учкундарды гана көрө алышты. Ошондуктан, Россиядагы жесирлерге каза болгон күйөөлөрү үчүн керексиз түрдө кайгырууга тыюу салынган, ал эми үй -бүлөнүн башка мүчөлөрү ойноштуктун алдын алуу үчүн дайыма жанында болууга аракет кылышкан (балким, биз мастурбация жөнүндө айтып жатабыз). Дин кызматчылар бул Жылан аялдарына эскерүү аземинен улам пайда болот деп ишенишкен.
Эски орусча "Петир менен Февронианын жомогу" (16 -кылымдын орто ченинде дин кызматчысы Эрмолай жазган, монастыризмде - Эразмус), баатыр адатынча аялынын жанына учуп кеткен мындай Жыланды өлтүргөн. анын тирүү бир тууганы - Пабыл. Петирге түшкөн желмогуздун каны үчүн анын денеси жаралар менен капталган. Принцти "акылдуу кыз Феврониа" гана айыктыра алды.
Жылан "Эруслан Лазаревич жомогу"
"Эруслан Лазаревич жомогунда" (17 -кылым) дагы бир Жыланды көрөбүз, анын каарманы алгач Василий Буслаевге Новгород эпосторун эске салат: "Кимдин колунан кармаса, ал колун жулуп алат, ким бутунан жулса бутун сындырат "Жыйынтыгында" принцтер менен боярлар мындай деп сыйынышты: Же биз падышалыкта жашайбыз, же Эруслан. Бирок, келечекте баатыр дагы деле өз ыйгарым укуктарын туура колдонууну табат. Анын эрдиктеринин арасында - чыныгы "жылан" болбогон белгилүү "Теодулус -Жыландын" үстүнөн болгон жеңиш, анткени анын дагы бир каарманы - Принс Иванга үйлөнгөн сулуу кызы болгон.
Ошентип, көпчүлүк эпикалык "Жыландар" менен желмогуздарды жамынып алып, күч -кубаты, өсүшү же орус жеринин душмандарынын армиясы менен айырмаланган адамдар, өзгөчө адаттагыдай эле, аракет кылышат деп божомолдоого болот. Бирок бул эрежеден четтөөлөр бар: "Михайло Потык" эпосунда аялы менен макулдашуу боюнча барып, чыныгы жылан менен көрүстөнгө чыккан баатыр, кыязы, кылмыш дүйнөсүнүн коргоочусу.
Бул эпос жөнүндө кененирээк маалымат циклдин мурунку макалаларында жазылган.
