Бул макалада "VO" боюнча алгачкы мезгилдеги славян куралдары боюнча цикл уланат. Бул куралдын бул түрүнө гана эмес, анын байыркы славяндардын менталдык идеялары менен байланышына ар тараптуу анализ берет.
Византия аскер теоретиктери жаа менен жаа найзадан айырмаланып, алгачкы славяндардын негизги куралынан алыс экенин билдиришкен. Бирок согуштук аракеттерди сүрөттөп жатканда, булактар бизге славяндар тарабынан жаанын дайыма колдонулушу жөнүндө маалымат беришет.
Перун, анын жаа жана жебелери
Алгачкы славяндар тарабынан активдүү колдонулган найза көптөгөн этностор үчүн ыйык мааниге ээ болгон, бирок славяндар үчүн эмес. Бирок жебелер жана жаа түздөн -түз чагылган кудайы менен байланышкан, анын атрибуттары бул курал болгон.
"Жебе" терминин этимологиясы ачык бойдон калууда. М. Васмердин "Сөздүгүнө" ылайык, ал европага чейин келип чыккан. Ал эми болгарлар менен резиялыктардын арасында, италиялык фриулдан келген словендер, асан -үсөн Кудайдын жаа деп эсептелген. Славян тилдеринде perti этишине негизделген жалпы атооч perunъ "урган, урган" дегенди билдирет.
Башка курал да Перун менен байланышкан.
Перун (дагы бир атактуу күн күркүрөгөн Зевс сыяктуу) бир катар кадамдарды басып өттү. Ал байыркы грек мифологиясынын анализинин негизинде аздыр -көптүр ачык көрсөтүлгөн уруучулук коомдун өнүгүшүнүн ар кандай этаптарында олуттуу түрдө өзгөргөн. Славян Кудайы Күн күркүрөгөнгө байланыштуу, бизде тарыхый булактарда мындай маалымат жок, бирок бизде анын куралдарынын ар кандай түрлөрү боюнча маалыматтар бар.
Бул куралдардын түрлөрү прото-славян жана алгачкы славян коомунун эволюциясы жана анын тегерегиндеги дүйнөгө болгон көз карашы менен каралышы керек, анткени аларды бир убакта колдонууга болбойт. Жөнөкөй сөз менен айтканда, кайсы курал үстөмдүк кылган же уруу үчүн чоң мааниге ээ болгон, жогорку кудайга мындай курал берилген.
Ошондуктан, мисалы, кылыч 5-6-кылымдарда тарыхый аренада славяндар пайда болгон мезгилде жогорку кудайдын куралы болуп калган эмес. улам кийинки куралда талкуулана турган мындай курал алар үчүн иш жүзүндө жеткиликтүү болбогондуктан. Кылычты кудайдын куралы менен эч кандай байланыштырууга болбойт.
Перун байыркы славяндардын курчап турган тирүү жана жансыз дүйнө жөнүндөгү ойлору менен бирге өнүгүүнүн ар кандай баскычтарын басып өткөн. (А. Ф. Лосев) Эволюция чагылгандын кудайынан күн күркүрөөнү жана чагылганды башкаруучу кудай аркылуу жана плащтын кудайы айыл чарба циклине таасир этүүчү негизги кудай катары потериалдык коом мезгилиндеги согуштун кудайына өткөн. уруу жамаатынын аягы. Жана чагылган кудайы колдонгон курал уруулук түзүлүштүн баскычтарынын өнүгүшү менен бирге өзгөрдү.
Чагылганга табынуунун келип чыгышы "жаратылыш култунда", жыйноочуларга жана мергенчилерге мүнөздүү, башында Перун
"Атмосфералык кубулуштан башка эч нерсе жок жана экинчиден - кудай".
(Х. Ловмянский)
Балким ошондон уламбы, биринчи баскычта анын куралы таш, балка менен байланышкан таш болгон. Бул жагынан алганда, "чагылган" сөзүнүн келип чыгуу этимологиясынын гипотетикалык түрдө курулгандыгы жана "балка" менен байланышта болушу маанилүү. Латыш тилинде "Перун балкасы" деп аталган. Чагылганга түздөн -түз тиешеси бар "Улук Эдданын" "Тор балкасы" - "mjollnir" менен көрүнөө окшоштук бар. Булактар славян куралы катары балка жөнүндө маалыматтарды таба алышпайт. Немистердин арасында балканы колдонуу жөнүндө мындай маалымат жок болсо да, Викинг доорундагы тумарлардан башка - "Тордун балкалары" же Сорри Стурлуссон сүрөттөгөн колунда балка менен Тордун скульптурасы.
Бирок прото-славяндар таш балка сыяктуу куралдардын баскычынан өткөн болушу толук мүмкүн. Беларус жомокторунда Перун жыланды куралы жана таштары менен урат. Бул курал славяндарды кийинчерээк Византия империясынын чегине жеткенде жаздырган жазма булактарда чагылдырылган эмес.
Жана бул, экинчи мезгилде, жогорку кудай - бир гана
"Чагылган жасоочу"
ал жөнүндө кесариялык Прокопий жазгандай.
Ал эми күн күркүрөөсүз чагылган болбойт. Мындай кырдаалда биз бул кудайдын курал менен байланышына кызыкдарбыз. Ушуга байланыштуу, 15 -кылымда, Новгороддуктардын пикири боюнча, Перунун Новгороддун жанындагы ыйык жайында Перунун бутпарастык доордо пайда болгонун элчи Герберштейндин маалыматы биз үчүн абдан маанилүү окшойт:
"Новгороддуктар, дагы эле бутпарас кезинде, оттун кудайы Перун деген бурканга ээ болушкан (орустар отту" Перун "деп аташат).
Буркан турган жерде монастырь курулган, ал дагы эле атын сактап калган: "Перун монастыры".
Буркан эркектин сырткы көрүнүшү болгон жана колунда күркүрөгөн жебеге же устунга окшогон оттуу ташты кармаган ».
Фольклордо күндүн кудайынын жебелер же күн күркүрөөсү менен, кудайдын жебелери сыяктуу байланышы жөнүндө далилдер бар. Этимологиялык жактан "күн күркүрөө" бүгүнкү күндө жалпы кабыл алынган жүктөн башка эч нерсени көтөрбөй турганын баса белгилөө керек: чырылдатуу, ызы -чуу салуу.
Герберштейндин маалыматы жана фольклору 6-8-кылымдын башындагы славяндар да турган уруулук түзүлүш мезгилинде Перундун эң негизги куралы жебелер болгонун ырастоого мүмкүндүк берет. жана X кылымда Чыгыш Славяндар.
Узак убакыттан бери ар кандай славян элдери Перундун жебелерин белемниттер деп аташкан жана сыртта көңдөй жебенин башына окшош, жок болуп кеткен цефалоподдордун калдыктары, "Перунун жебелери", ошондой эле метеориттердин фрагменттери деп аташкан.
"Күн күркүрөсүнүн жебелери" белгиси тигил же бул ат менен Славяндардын бардык аймагында кездешет. Бул "жебелер" славяндар арасында дарылык таш катары кеңири колдонулган жана тукум кууп өткөн. (Иванов Вч. В., Топоров В. Н.)
Чагылгандын куралы сыяктуу таш куралдары менен жебелерди эмне бириктирет?
Беларус тилиндеги "Пярун" жана ошол кездеги айылдын карыяларынын ишеними боюнча, күн күркүрөп, чагылган түшкөн снаряддын аталышы: "күн күркүрөө" - бул соккунун үнү, "маланка" (чагылган) - жаркыроо зор жарк эткен жарык сыяктуу, жана сокку жасалган нерсе - "парун" - таш жебе же балка сыяктуу."
Ошол эле учурда бизде жебелердин касиеттүү табияты тууралуу маалыматтар бар.
Ошентип, туткундарды жаадан "шүүдүрүм" менен атуу, Византия автору - Теофандын мураскери сүрөттөгөндөй, жөн эле өлүм жазасы катары эмес, адам курмандыгынын ырымы катары жоромолдонот.
Бул окуя Принс Игордун 944 -жылы Константинополго каршы жортуулу учурунда болгон. Георгий аралындагы курмандыктар учурунда, Киевден Константинополго чейинки жүрүштө. Эмендин тегерегинде - күн күркүрөгөн дарак, орустар жебелерди жерге сайып салышкан.
Таштардан кийин, чагылган Кудайдын кийинки куралы болгон жаа менен жебелер болгон.
"Жаңы куралдардын" пайда болушу байыркы славян коомунун өнүгүшүнүн кийинки баскычын, өндүрүштүк мамилелердеги эволюцияны жана дүйнөгө болгон көз карашты тастыктайт. Бул учурлардын баары бири -бирине байланыштуу болгон. Акыл -эстүүлүк кадамы, бул, албетте, экономикалык ишмердүүлүктөн келип чыккан, анда жаа эмгек куралы жана курал болгон.
Герберштейндин маалыматы жана фольклору Перунун эң маанилүү куралы уруулар системасынын тушунда жебелер болгонун ырастоого мүмкүндүк берет. 6-8-кылымдын алгачкы славяндары жайгашкан имарат. жана X кылымда Чыгыш Славяндар.
Ошондуктан, жебелер Перунга сыйынуунун бардык мезгилинде негизги куралы бойдон калган. Анын клубу же клубу болгонуна карабай, Перунун Новгород клубдары 17 -кылымда гана талкаланган. Бирок Перундун гипостазы Святовид X-XI кылымдарда лютичтердин (батыш славяндарынын) арасында болгон. соот жана туулга кийип. Батыш славяндарынын арасында потенциалдык структуралар түзүлүп, отряддар пайда болот. Жана муну менен бирге жогорку кудай жаңы курал алат.
Бул, албетте, коомдун өнүгүшүнүн жаңы этабын көрсөтөт.
Кийинчерээк фольклордо күн күркүрөө кудайынын сыпаттарын алып жүрүүчүлөр (мисалы, Илияс пайгамбар) жөнүндө сөз болгондо, жебелер ок менен алмаштырылган. Жана бул, биз кайталайбыз, кудайдын куралынын ар кандай мезгилдеги менталитетке байланыштуу эволюциясын баса белгилейт.
Чагылган кудайынын алгачкы славяндардын массалык куралы менен тыгыз байланышы айдан ачык.
Алгачкы славяндар жогорку кудайга өздөрү колдонгон куралдарды беришкен. Күн күркүрөөсү менен жамгырдын кудайы (алгачкы славяндардын эң маанилүү дыйканчылык кудайы) жаа жана жебе менен куралданган. Ага, кесариялык Прокопий билдиргендей, өгүздөр курмандыкка чалынган.
Этнографтар Перунун гипостазаларына сыйынуу жана курмандык кылуу менен байланышкан ырым -жырымдарга (славяндардын арасында ар кайсы өлкөлөрдө ушул күнгө чейин сакталып калган) күбө. Анын айыл чарба циклиндеги мааниси ачык жана талашсыз: фермердин эмгек жашоосу дайыма коркунучтарга дуушар болот - элементтер.
Византиялык жазуучулар славяндардын жаа жана жебелери жөнүндө
VI кылымда Маврикий Стратиг. жөнөкөй, кичинекей өлчөмдөгү славяндык жааларды көрсөттү. Качан ок чыгарганда, алсыз сокку күчүнүн ордун толтуруу үчүн ууга чыланган жебелер колдонулган.
Ушундай эле өнүгүү стадиясында жөнөкөй жаа колдонгон байыркы гректер жебелери менен да кылышкан. Күн күркүрөгөн Зевстин уулу Геркулес ууланган жебелерди аткан. Демек, "уулуу" термини пияздын грекче аты менен байланышкан - toxos. Технологиялык жактан жеткиликтүү эмес жаа менен атуу уу менен компенсацияланган. Биринчи - аңчылыкта, анан - согушта.
Популярдуу адабияттардагы "тарыхтын адилетсиздигине" каршы чыгуу аракетинде, славяндар ошого карабастан "скиф айдоочуларынан" бери дээрлик өздөштүргөн татаал жаанын ийгиликтүү колдонгондугуна негизсиз далилдер келтирилген. Ошол эле учурда тигил же бул куралды колдонуу уруулук түзүлүш учурунда тигил же бул этникалык топтун дүйнө таанымынын, айлана -чөйрөсүнүн жана өндүрүшүнүн деңгээлине түздөн -түз байланыштуу экенин унутуп.
Бирок кээ бир немистер жаа таптакыр колдонгон эмес. Германиянын жебе учтарынын көптөгөн археологиялык табылгалары бар да.
Готтор муну 6 -кылымда, Италияда өз мамлекетин Византиядан коргогондо гана өздөштүрүшкөн. Бул көбүнчө 552 -жылдын жайында, римдиктер Готтордун атчан чабуулун атканда, Тагин согушундагыдай эле, аларга капталдан чыкты. Ошондой эле 553-жылдагы согушта, Таннет шаарынын жанындагы Касулин дарыясында (Капуадан анча алыс эмес), Канндагы Ганнибалдын маневрин кайталаганда, капталдарынан Византиянын ат менен тартылган жебелери Алемандардын жана Франктардын жөө аскерлерин атып салышкан.
6 -кылымдын аягы - 7 -кылымдын башында "Стратегиянын" автору болгонуна карабастан. славяндар үчүн жаанын экинчилик табиятына көңүл бурду, буга макул болуу кыйын. Чарбалык иштерде жана аңчылыкта ал колдонулбай койбойт.
Аскердик иштерде славяндар баш калкалоочу жайдан жана буктурмадан тартып, эл жашаган жерлерге кол салууга өткөндө маанилүү ролду ойной баштайт. Дубалдын үстүнө найза ыргытуу өтө кыйын экени түшүнүктүү. Максаттуу Славан Сварун найзаны өйдө эмес, ылдый - перстердин "ташбакасына" ыргытты. Жебелер жөнүндө да ушуну айтууга болбойт.
VI кылымдын ортосунда эле. славяндар биринчи чоң шаар Топерди алышты, ал эми шаардыктарды дубалдардан кулатты
"Жебелердин булуту".
Византия армиясы менен болгон кагылышууларда славяндар жаа атууну активдүү колдонушкан. Согуштардын биринде славяндар командир Татимерге жебе менен ок чыгарып, аны жарадар кылышкан. Жаа канчалык алсыз болгонуна карабай, согуштук диапазону боюнча, айрыкча, курчоодо, ыргытуу найзасынан ашып түшөт, оттун ылдамдыгын жана ок -дарынын көлөмүн айтпаганда да. Найза ыргыткан эки же үч, мисалы, кырк жебеге каршы. Кырк жебе, Византия тактикасы боюнча, жоокер-ок атуучу болуш керек эле.
615 -жылы (616 -жылы), Славяндар, Далонияда Салонаны алгандан кийин, аны ыргытышкан
- Жебелер, анан дартс.
Чабуул адырдан жасалган. 618 -жылдардын тегерегинде Тесалониканы кийинки курчоодо славяндар
"Алар жебелерди дубалга кар булуттары сыяктуу жөнөтүштү."
«Күндүн нурларын караңгылаткан [таштардын жана жебелердин] көптүгүн көрүү таң калыштуу болду;
мөндүр ташыган булут сыяктуу, [варварлар] асман кампасын учуучу жебелер жана таштар менен жапты”.
Ошол эле абал 670 -жылдары Салоникини курчоодо пайда болот:
"Андан кийин шаардагы ар бир тирүү жандык кышкы же жамгырлуу булут сыяктуу сансыз көп жебелерди көрүп, абаны күч менен кесип, жарыкты түнкү караңгылыкка айландырды."
"Жебелердин жамгыры", "жаан жааган булут сыяктуу учкан жебелер" Кудайдын эрки жана куралы эмеспи?
Кудай жеңүүгө жардам берет. Жана анын колдоосунун көрүнүктүү ырастоосу.
Славяндардын жаа жана жебеси жөнүндө археология
Маврикий Стратигдин оңой даярдалган жаа менен көчмөндөрдүн жана римдиктердин татаал жааларынын ортосундагы айырмачылыкты тактоого муктаж.
Курама жаа көбүнчө славяндар дээрлик катышпаган ат майданында колдонулган. Италияда анталыктар жөө аскерлерде эмес, римдик атчандарда кызмат кылган деп ойлосок да, сыягы, алар көчмөндөрдүн же римдиктердин жаа колдонушмак.
Хитциден (Гадяченский району, Полтава облусу, Украина) табылган курама жаанын чоо -жайы бул версияны тастыктай алат. Бирок алар ошондой эле бул сөөк жамаачы кандайдыр бир жол менен Пеньково археологиялык маданиятынын бул славян конушуна жеткенин көрсөтүшү мүмкүн.
Албетте, славяндар кандайдыр бир жол менен аларга жеткен татаал жаа менен атышат. Бирок аны массалык түрдө колдонуу жөнүндө сөз жок. (Казанский М. М., Козак Д. Н.).
Бирок жөнөкөй жаа жасоо оңой эле, күнүмдүк жашоодо колдонулган. Согушта (массалык түрдө колдонулушу менен) славяндар үчүн ийгиликти камсыз кылган.
Келгиле, дагы бир жолу Топпер мырзаны кармоо тизмегине кайрылалы.
Башында славяндар буктурмадан түшүп калган гарнизонду азгырышты. Анан алар шаардын дубалдарына жебелердин булутун түшүрүштү, башка нерселер менен бирге адырларды колдонуп, атуу алда канча ыңгайлуу болгон. Шаардыктар (жөнөкөй тургундар) буга эч нерсеге каршы чыга алышкан жок. Жана алар же дубалдардан качып кетишкен, же атышуудан "шыпырылып" кетишкен. Ошондо шаар алынды.
Славяндардын сан жагынан артыкчылыгын эске алганда, мындай куралдарды колдонуу актуалдуу болгон жана жеңишти камсыз кылган.
Эгерде байыркы славяндардын жаалары таптакыр табылбаса, анда жебелер менен (тагыраагы, жебе учтары менен) абал бир аз жакшыраак. Бирок, анча көп материал жок.
Бүгүнкү күнгө чейин, аларды кодификациялоого бир нече заманбап изилдөөлөр арналган.
MM. Казанский каталогунда 41 жебе учу бар. Ал эми А. С. Поляков - 63. Шувалов Казанский Валахия менен Молдавиянын аймагынан дагы 10 жебенин учун эске алган эмес деп эсептейт.
Табылгаларды үч түргө бөлүүгө болот: үч канаттуу, эки канаттуу (кош канаттуу) жана жалбырак сымал.
Жебенин учу кандай экендиги боюнча маселе ачык бойдон калууда. Жалбырактын түрү эч кандай ачык этникалык катнашка ээ эмес. Үч канаттуу учтун тегерегинде талаш жаралды. MM. Казанский үч канаттуу жебелерди славян тибине таандык, ал эми П. В. Шувалов дал ушул душмандардын жебелери деп эсептейт.
Бул жебенин учтары Чыгыш Европада көчмөндөрдүн эле эмес, ар кандай археологиялык маданияттын алып жүрүүчүлөрүнүн арасынан табылган. Бирок бул алардын жергиликтүү калк тарабынан кеңири колдонулушун билдирбейт. Биздин учурда, байыркы славяндар.
Алгачкы Балтика уруулары жайгашкан Днепр менен Немандын ортосундагы аралыкта ушул мезгилде ушундай 20 жебе учу табылган. Литвада, Плинкайгале көрүстөнүндө, эркектер өлтүрүлгөн эки мүрзөдөн эки жебе учу табылган. Алар "жаназанын себеби" болуп калышты. Башкача айтканда, жебелер жергиликтүү калкка эмес, аларга кол салгандарга таандык болгон. (Казакевич В.)
Славяндар көчмөндөрдүн чабуулунан кийин мындай жебе учтарын кошумча продукт катары колдонгон болушу мүмкүн. Ар кандай багытта "миграцияланган" "продукт". Жана мындай учу бар жебелерди колдонуу үчүн бир гана татаал жаа колдонулушу керектигин көрсөтө турган эч нерсе жок.
Жогорудагы маалыматтар жазуу булактарынын алгачкы славяндар кичинекей жыгач жаа колдонушкандыгын тастыктайт.
Кош канаттуу же кош канат учтуу учтар немистер менен славяндар менен байланышкан. А. Паникарский мындай жебе учтарынын табылгаларын деталдуу түрдө изилдеген. Мындай жебе олуттуу кирүүчү күчкө ээ болгон, муну 2006 -жылы Англияда англис жаа жана ушул сыяктуу жебелер менен жүргүзүлгөн эксперимент көрсөткөн.
Бирок П. В. Шувалов кичинекей славян жаа үчүн жебенин бир гана түрү ылайыктуу деп эсептейт. Ал эми 7 -кылымдын тегерегиндеги Одая (Молдавия) конушунан табылган жалгыз табылга менен көрсөтүлгөн. Бул 4, 5 см узундукка чейин кыйшайган, жалпак ромбик кесилиштүү жүнү бар кичинекей учу.
Славяндардын арасында темир уста борборлору, археология боюнча, 8 -кылымдан эрте пайда болбогондуктан, (жазуу жүзүндөгү далилдерге карама -каршы), славян темир усталары өз урууларына тийиштүү санда жебе учтары менен кантип камсыз кылган деген суроо бойдон калууда.
Балким, темир учунун жоктугу сөөктүн ордун толтургандыр? Же жөн эле учтуу учтар, ууга боёлгонбу?
Жыйынтыктап айтканда, жаа менен жаа экономикалык иште да, согушта да маанилүү орунду ээледи деп айта алабыз. Жазма булактар аларга тийиштүү көңүл бурбагандыгына карабастан, уруулук менталитеттин өнүгүшүн талдоо славяндар ага кошулган эбегейсиз чоң практикалык жана семантикалык мааниге ээ экенин күбөлөндүрөт.
Славяндар жебенин учтарын колдонушкан, экөө тең түздөн -түз карыз алышкан жана кошуналардан көчүрүлгөн, уу менен жөнөкөй жаанын кичине сокку күчүнүн ордун толтурушкан.
