«Чыныгы акылманга убакыт келди
Акыры ал акыл жөнүндө айтты.
Акылды мактап, бизге сөздү көрсөт
Жана өз окуяңыз менен элге үйрөтүңүз.
Бардык белектердин ичинен акылдан да баалуусу барбы?
Ага мактоолор болсун - бардык жакшы иштер күчтүү ».
Фирдоуси. "Шахнаме"
Мурунку "Шахнамадан" рыцарлар (https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) макаласы TOPWAR окурмандарынын чоң кызыгуусун жараткан, алар активдүү түрдө ким рыцар, ким феодал экенин талкуулай башташкан., жана алардын баары бири -биринен эмнеси менен айырмаланат. Табигый түрдө, биринчи кезекте, "Чыгыштын рыцарлары" кызыгууну жаратты, башкача айтканда, ал жерде кандай болгон? Ал жерде Сасаниддер мамлекетинен жана Закавказье менен Орто Азиядан келген абдан куралданган Клибанари атчандары аскер кызматындагы дворяндар болгон, алардын өкүлдөрү Азаддар (перс тилинде "эркин", "асыл" дегенди билдирген). Албетте, алардын курал -жарактары европалыктарына салыштырмалуу болгон. Башкача айтканда, IX-XII кылымдарда. рыцардык курал жана анын сооту (ат менен бирге) Европада 30 - 45 уйга бааланат [1, с. 3], анда Жакынкы жана Жакынкы Чыгышта тийиштүү жерге менчикке ээ болгондор гана катуу куралданган атчандар катары кызмат кыла алышкан, анткени ал ушундай жол менен гана аны сатып ала алган. Мында мурунку рыцардык менен кийинкисин айырмалоо керек. Эрте жөнүндө айтып жатып, англис тарыхчылары К. Грветт менен Д. Николь, мисалы, менменсинүү жана бой көтөрүү үчүн азырынча убакыт боло электигин жана рыцарь - бул эң оболу кимден сурады жана ким курал менен көп машыгат [2, б. 23].
Жазуучунун 2002 -жылы "Поматур" басмаканасында жарык көргөн "Чыгыш рыцарлары" китебинен алынган. Чийменин автору - сүрөтчү В. Королков. Сүрөттүн кээ бир шарттуулугуна жана атайылап "балалыкка" карабастан, жабдуунун бардык деталдары абдан ишенимдүү жана так жеткирилген.
III-VII кылымдарда. Сасаниддер мамлекетинде жер ээлөөнүн эки формасы үстөмдүк кылган: дастгирд - тукум куучулук жана мактануу - шарттуу [3, с. 91 - 92.]. Чоң феодалдар жерди дастгирддердин, орто жана кичи дворяндардын мактануу укугуна ээ болушкан. Азаддар экинчи категорияда жайгашып, асварларга, башкача айтканда, "атчандарга" таандык [3, с. 77 - 78]. Өзгөчө "Жылкычылардын тизмеси", башкача айтканда, мактануунун негизинде жер ээлери болгон. Асвар жерди мураска өткөрүп бере алган эмес, жана асвар өлгөндөн кийин, мактанчаактык бул "Тизмеде" калууга макул болгондо гана уулдарына берилиши мүмкүн болчу [3, с. 230, 359 - 360]. Эгерде кимдир бирөө мактана турган болсо, анда ал автоматтык түрдө артыкчылыктуу социалдык кызматты алган, бирок Асаддын ортосунда теңчилик жок болчу. Азаддардын ар кандай категорияларынын өзүнүн "азад -аты" бар болгон иерархиялык система бар болчу - алардын артыкчылыктары жөнүндө тиешелүү каттар. Бирок бардык азаддар жоокер (перс тилинде - артештаран) деп эсептелгени түшүнүктүү [5, с. 76 - 77].
Ал эми бул Шираздан алынган миниатюр - 1560 -жылдагы "Шахнаме". Куралдардын эң кичине деталдары абдан так чыгарылган. (Лос -Анжелес округу көркөм музейи)
Абдан өзгөчө адам гана байлыкка ээ болбостон, Асаддын катарына кире алат жана аскердик жөндөмүнө гана таянып, ага карай жол карапайым дыйкандар үчүн жабык болчу. Башкача айтканда, ал жабык каста болчу жана анын өзүнүн символикасы жана өзүнүн моралы болгон. Асад, мисалы, ар кандай куралдарды чебер колдонгондон тышкары, ат үстүндө поло жана шахмат ойной алган.
Фирусабаддагы Ардаширдин белгилүү рельефи. Анда 224 жана 226 жаштагы жууркан кийген, ат үстүндө отурган жоокерлер сүрөттөлөт. AD
Чыгыш геральдикасы Асаддардын арасында да пайда болгон. Алардын калканчтарына символикалык мааниге ээ болгон жаныбарлардын сүрөттөрү илинген, ал эми Сасаниддер тукум куучулукту бөлүштүрүүдө кээ бир жергиликтүү феодалдарга жаныбардын фигурасы бар атайын кийимдерди беришкен, ошондуктан бул феодалдар ошого жараша аталышкан. Мисалы, Вахраншах-"ханзада-кабан, Ширваншах-" ханзаада-арстан, Филаншах-"ханзаада-пил", Аланшах же "төрө-кузгун". Ошондуктан, биз толугу менен буга чейин VIII кылым деп божомолдой алабыз. жок дегенде Персия чөлкөмүндө жана ага чектеш өлкөлөрдө чыгыш рыцариясы албетте бар болчу. Бирок кийин арабдардын басып алуулары жана Сасаний, Закавказье, ошондой эле Орто Азиянын аскердик-феодалдык коомдорун "варваризациялоо" башталды. Жеңип алуучулардын армиясынын негизги күчү VIII-X кылымдарда жеңил куралданган атчандар болгон. оор куралданган атчан аскерлердин ролун бир кыйла төмөндөткөн. Бирок, Чыгыш рыцардык тарыхындагы бул кечигүү убактылуу эле, анткени ошол эле арабдар басып алган элдерден абдан тез үйрөнүшкөн. Мисалы, Асаддын куралдуу кызматчылары болгон айярларга (перс тилинде "жолдош") туш болушуп, алар корпоративдик биригүүнүн бул формасын өздөрүнүн окшош түзүлүштөрүнүн негизине айландырышкан [6, с. 101-112].
Башка көптөгөн чыгыш элдеринин куралдануусу, ал тургай, өнүгүшүнүн эң алгачкы этабында эле, абдан рыцардык болгон. Чийменин автору - сүрөтчү В. Королков.
Эгерде биз Батыш менен Чыгыштагы феодалдык түзүлүштүн моделдерин салыштыра турган болсок, анда 7-12-жылдардагы Батыш Европа өлкөлөрүнүн жана чыгыш мамлекеттеринин аскердик жана социалдык-экономикалык тарыхындагы ачык дал келүүчүлүктөрдү байкаса болот. кылымдар. Бул жерде да, бул жерде да чек араларды коргоо үчүн конуштар пайда болгон, алардын тургундары жоокерлер классынын түзүлүшүнө негиз болуп беришкен [7]. Каролинг доорунда Батыш Европада эркин дыйкандардын олуттуу бөлүгү мындан ары милицияда кызмат кыла алышпайт, анткени куралдын баасы кескин көтөрүлгөн. 8 -кылымда буга чейин жүргүзүлгөн Карл Мартеллдин реформасына негизделген бенефициар системасы ушундайча калыптана баштаган. Анын маңызы ишенимдүү адамдардын менчигиндеги жерди (аллод) кызмат үчүн жеңилдиктерге жер берүү менен алмаштыруудан жана баарынан мурда атчандардагы кызматтан турган. Андан кийин бенефициар бара -бара касташууга (зыгырга), башкача айтканда, тукум куучулукка айланды.
Карл Мартеллдин реформасы чакан жана орто феодалдар үчүн пайдалуу болду, алар азыр ат милициясынын жана жалпы феодалдык армиянын негизги күчү болуп калышты. Жаңы атчан аскерлер 732 -жылы Пуатьеде арабдар менен болгон салгылашууда мыкты экенин далилдешти, бирок алар металл соотуна муктаж болушту. Эркин дыйкандар, албетте, аларга ээ боло алышпады.
Бирок 9-10-кылымдарда рыцардык мүлктүн пайда болуу процесси жүрүп жатканда Батышта бардык рыцарлар (милициялар) дворяндарга таандык эмес экенин жана феодалдардын баары рыцар болгонун түшүнүү керек. Анын үстүнө рыцардын баштапкы мүлкү жана социалдык абалы өтө төмөн болгон. Бирок бара -бара аристократия фифтердин ээлери менен биригип, рыцардык (chevalerie) барган сайын өзүн ак сөөктөргө (асылсыздарга) окшоштура баштаган [8]. Улуттук өзгөчөлүктөр да болгон. Ошентип, Германияда рыцардыктын калыптанышында бекер эмес кызмат адамдары - министрлер кандайдыр бир деңгээлде япон самурайларынын аналогу маанилүү ролду ойношкон [9, с. 31-35].
Ал ортодо 7-8-кылымдарда Чыгыштагы арабдардын жеңил атчан аскерлери. бир аз убакытка гана согуш талаасында үстөмдүккө жетишти. IX кылымдан бери эле. оор коргонуу куралдануусунда атчан аскерлердин мааниси өсө баштады жана анын өсүшүнүн негизи жерди ээлөөнүн эки формасы эле: тукум куучулук жана шарттуу. Акыркы форма "икта" (арабча "кийүү") деп аталган. Икта кеңири таркатылып, касташууга айланган. Ушундай эле процесс 7 -кылымда Японияда да байкалган, анда император Котоку жүргүзгөн агрардык реформадан кийин феодалдык жерге ээлик кылуу үстөмдүк кылган. Феодалдык мүлктөр (шоюн) пайда болгон, алар ээлерине таандык болгон (рёшу), алар бара -бара жерин балдарына мурастай башташкан. VIII кылымдын аягында. дайханларын харбы хызматы инди долы ёк эдилди. XI кылымга чейин. самурайлар катуу куралданган атчан кулдар болушкан, алар өздөрүнүн кожоюнунан толук колдоо алышкан, кээ бир учурларда жер. X-XII кылымдардагы Япониянын саясий туруксуздугу.самурайларды рыцардык мүлккө, андан кийин Батыштагыдай чакан кызмат дворяндарына айландыруу үчүн негиз болуп кызмат кылган. Ооба, 1192 -жылдан кийин Жапонияда самурайлардын бөлүнбөгөн үстөмдүгү жашоонун бардык чөйрөлөрүндө, кайра эле Батыштагыдай эле орнотулган [10].
Рустам ажыдаарды өлтүрөт. Шахнам 1430 Бодлейн китепканасы, Оксфорд
Ушуга окшош окуялар 9-10-кылымда Византияда да болгон, анда армия бара-бара дыйкан милициясы болууну токтоткон, бирок чакан жана орто жер ээлеринен (стратиоттордон) кесипкөй армияга айланган. Алар окшош аскердик кызматтын классын түзүшүп, калктын калган бөлүгүнө каршы турган социалдык топко айланган. Бул башкы ролду ойной баштаган Византия армиясындагы стратиоттордун катуу куралданган атчан аскерлери болгон, ал тургай 10 -кылымдагы Византиянын аскердик трактаттары маанилүү. аларды "катафракттар" термини деп атаңыз [11, с. 86 - 97]. XI кылымдан бери. Византия булактары барган сайын чоң жер ээлеринин кызматчыларынын куралдуу отряды жана кызмат үчүн сыйлык катары ага акы жана жер бөлүп берүү үчүн кызмат кылган жердештери бар экенин кабарлашат, бардыгы так эле япониялык даймёго окшош [12,. 7.].
Ырас, Византияда рыцардык мүлк эч качан акыркы формасын алган эмес, анткени кулчулуктун көптөгөн элементтери бул жерде калгандыктан, императордун күчтүү бийлиги жана феодалдашуу процессине таасир эте албаган бюрократиялык система болгон. Күчтүү борбордук өкмөт ири жер ээлеринин алдында атаандаштарга муктаж эмес болчу, ошондуктан ал фиейддердин өсүшүн чектеди. Мындан тышкары, Византия дайыма согушта болгон. IX-XII кылымдарда. ал дайыма аскердик чабуулдар менен кыйналып жүргөн. Бул шарттарда ири феодалдардын көзөмөлгө алуу кыйын отряддарына караганда борборлоштурулган империялык армиянын болушу пайдалуу болгон.
Индия тектүү "Шахнаме". Дели, 17 -кылым (Лос -Анжелес округу көркөм музейи)
Коомдук мамилелердин өнүгүшүнө табигый жана географиялык факторлордун басымдуу таасири жөнүндө көп айтышат. Ошондуктан, алар Жапонияда табигый изоляциясы менен Жакынкы Чыгыштын жана Европанын рыцарлыгынан мүнөздүү айырмачылыгы бар дешет. Негизги айырмачылыктар анын монархына болгон гипертрофиялык лоялдуулук жана самурайлардын жеке ар -намысы сыяктуу түшүнүктөр болгон, ал жогорку падышага болгон берилгендиги эмес, Японияга карата патриоттук сезимдер же бул өзгөчө шарттарды аткарууда мырзасына кызмат кылуу (40 күн) Милдеттүү аскердик кызмат), Европада болгондой. Самурайлар кожоюнга жан аябастык менен кызмат кылышкан жана жеке кызыкчылыктарынан толугу менен баш тартууга аргасыз болушкан, бирок анын жеке ишенимине доо кетиришкен эмес. Эгерде кожоюн андан ишенимине каршы келген аракеттерди талап кылса, анда ишенимдүү самурайлар анын жалганчылыгын ишендирүүгө аракет кылышы керек, же өзгөчө учурларда суицидге барышы керек. Башкача айтканда, вассал айланасындагылардын жана өзүнүн көз алдында ишенимдүү жана татыктуу деп эсептелиши үчүн бардыгын, ал тургай өмүрүн курмандыкка чалууга милдеттүү болгон. Бирок, Япониянын тарыхына кайрылсак, мунун баары иш жүзүндө байкалгандан да көбүрөөк жарыяланганын байкайсыз. Согуштарда көптөгөн жеңиштер, анын ичинде Секигахара эпохалык согушу [13, 109 - 110 б.] Чыккынчылыктын баасы менен жеңилип, сузерейндер да, алардын вассалдары да чыккынчы болуп калышкан. Башкача айтканда, сөздөр менен ар кандай трактаттарда жарыяланган менен чындыгында болгон нерсенин ортосунда олуттуу айырма бар болчу. Жана бул айырма Европада да, Японияда да ачык көрүнүп турат.
XIII кылымдагы перс атчанынын кийими. Николл Д. Сарасен Фаристен 1050–1250 жж. Оспри Publishing, 1994. Ангус Макбрайддын чиймеси. Сол жактагы жогорку бурчта Усама ибн Мункизге таандык болгон эки катмарлуу чынжыр почта көрсөтүлдү: үстүндө ачык жибек кездеме, андан кийин оор франк чынжыр почтасы, андан кийин басылган кездеменин катмары, андан кийин чыгыштын кичинекей шакектеринин чынжырлуу почтасы. жумуш жана, акырында, подкладка. Шлемде дайыма кездемеден жасалган капкак болгон, буттары плантар терисинен жасалган "леггинс" менен курчалган. Мунун үстүнө, төмөндө сүрөттөлгөн плиталардын "корсетин" кийүүгө болот, бирок, Усаманын айтымында, алар табакчалар бири -бирине тиктешкендиктен түн ичинде чалгындоо үчүн кийүүнү жактырышкан эмес, ал эми күндүз мындай кабык күн астында абдан ысык болчу. Бирок, ат найза менен кагылышканда, ал алмаштыргыс болгон.
Ооба, Кресттүүлөр доорундагы өз ара байланыштар рыцардык мүнөздүү чыгыш жана батыш формаларынын жана идеяларынын (руханий буйруктар, рыцардык турнирлер, гербдер, ылайыктуу этикет ж. 1131 -жылы граф Джоселин I өлгөндөн кийин, Эмир Гази ибн Данишменд дароо франктар менен болгон согушту токтотуп, аларга төмөнкүдөй кабарды жеткирет: «Мен силер үчүн өкүнөм жана алар эмне дешсе да, мен силер менен согушууга даяр эмесмин. азыр Анткени сенин башкаруучусу өлгөндүктөн, мен сенин армияңды оңой эле жеңе алам. Ошондуктан, тынч эле өз ишиңерди кылгыла, өзүңөргө башкаруучу тандап алгыла … жана өз жериңерде тынчтыкта башкаргыла ". Жана бул алардын кыйынчылыктарынан пайдаланып, каапырларды талкалоонун ордуна. Бирок жок! Бул рыцардык болмок эмес! 1192 -жылы, Яффа согушу учурунда, Англиянын падышасы Ричард I Арстан жүрөгүнөн атын жоготкон. Муну анын душманы, атактуу Султан Салах ад-Диндин уулу Сайф ад-Дин дароо байкап калып, душманына эки согуш жылкысын жөнөтүүнү буйруду. Ричард I ага уулу Саиф ад-Динди рыцардык кылып жооп берди. Анын үстүнө Батыш Европа рыцарлары мусулман рыцарларын турнирлерге бир нече жолу чакырышкан [14, с. 101-112]. Башкача айтканда, рыцардык сый бул учурда ыймандан да маанилүү болгон!
12 -кылымдын аягында түрк жоокери Николл Д. Сарасен Фарис AD 1050–1250 жж. Osprey Publishing, 1994. Сүрөт. Ангус Макбрайд. Балким, куралдардын эң маанилүү айырмасы перстер түз кылычты колдонушкан, ал эми түрктөр кылычты колдонушкан.
Башкача айтканда, ар кандай өлкөлөрдөн жана ар кандай конфессиялардан келген рыцарлар өздөрүн саясий, конфессионалдык, этникалык жана вассалдык көз карандылык өзгөчө роль ойнобогон, өзүнчө бир жана өтө маанилүү кастанын түрү деп эсептөөдөн уялышкан эмес. А муну алардын замандаштары жакшы түшүнүшкөн. Ошентип, XII-XIII кылымдагы рыцардык романдар. бизге христиан жана мусулман өлкөлөрүндө болгон "дүйнөлүк" жалгыз рыцардык идеясын ачык көрсөтүп турат. Өмүр бою кресттүүлөр менен салгылашкан мусулман жоокери Усама ибн Мункиздин (1095-1188) эскерүүлөрүн окуп жатып, ал аларды урматтап гана тим болбостон, "Франктар" менен, анын ичинде Темплярлар менен да дос болгонун байкоого болот. - мусулмандардын кас душмандары [15, с. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Ким Усама ибн Мункызды чындап кыжырдантат - бул алардын "эркектери" жана "жүндүүдөрү" [16. менен. 200 - 201].
Султан Саладин жана анын жоокерлери. Райс. Ангус Макбрайд.
XII-XIII кылымдарда. согуш дээрлик толугу менен феодалдардын прерогативасы болуп калды, калган бардык класстарга курал көтөрүүгө жана ат минүүгө тыюу салынган. Рыцарь үчүн тишти сууруп алуу үчүн, базардын жоокери ат үстүндө гана отура алат, андыктан жок дегенде ушундай жол менен ал өзүнүн тектүүлүгү менен ага жакындай алат. Жана араб тилинде сүйлөгөн орто кылымдык кол жазмаларда "Фарис" сөзү бир эле учурда чабандести да, рыцарды да билдиргени таң калыштуу эмес. Жакын жана Орто Чыгышта, балдар - 10 жашка чейинки рыцарлардын уулдарына грамматика, тарых, адабият, ат тукумун билүү, андан кийин гана ат минүү, курал -жарак, чоган ойноо чеберчилиги үйрөтүлгөн. сууда сүзүү, чуркоо, күрөш, мергенчилик жана шахмат ойноо [17, с.91]. XII-XIII кылымдарда. ал тургай "рыцардык" искусство боюнча атайын көрсөтмөлөр жазылган - фурусийя (арабча. рыцардык). Кызыктуусу, ат минүүнү үйрөтүү боюнча чыгыш көрсөтмөлөрү баланы алгач жылаңач жүрүүнү үйрөтүп, анан гана ээрге минүүгө уруксат бергени кызык [18, с. он].
Батыш европалык рыцарлар да ушинтип ат минүүгө, курал колдонууга, мушташууга, сүзүүгө, атүгүл муштум мушташууга, жырткыч куштар менен аңчылык кылууга, музыкалык аспаптарда ойноого, шахмат ойноо чеберчилигине жана ал тургай … верификацияга үйрөтүлгөн. Башкача айтканда, баары абдан окшош болгон, кандай болгон күндө да айырмачылыктарга караганда окшоштуктар көп болгон. Батыш Европа Чыгыштан көптөгөн аскердик техниканы, ыргытуучу машиналардын конструкциясын, аскердик тактика менен стратегиянын жоболорун карызга алган. Крестүүлөр бул жол менен Батыштын аскердик маданиятын түп тамырынан бери өзгөрткөн. Алгачкы рыцардык аскердик буйруктардын тарыхы кайра эле ошол эле Сасаний доору менен байланышкан, кайра Чыгышта Улвани (766) сыяктуу европалык монастырдык буйруктарга окшоп, биринчи жана азырынча аскерий эмес диний буйруктар пайда болгон. Хашими (772).), Сакати (865), Бестами (874). Башкача айтканда, католик чиркөөсүнүн үйрөнө турган жана үйрөнө турган нерсеси бар болчу.
"Шахман" үчүн кээ бир иллюстрациялар аларды аткарууда одоно. Бирок, ошого карабастан, алар баалуу тарыхый булак. Бул жерде, мисалы, 14 -кылымдын 1 -чейрегиндеги Исфахан китебинен алынган миниатюра. Акварель жана жалтыратуу. Бул абдан так кийимди жана … өзү аткарууну сүрөттөйт! Мамлекеттик Берлин китепканасы.
Азыртадан эле XI аягында - XII кылымдын башында. Чыгышта Раххасия, Шухайния, Халилия, Нубувия сыяктуу аскердик-диний буйруктар да болгон, алардын көбү халифа Насир 1182-жылы "Футувва" рыцардык орденин бириктирген. Кызыктуусу, тартипке кирүү ырымына неофит ийинине колу же кылычтын жалпак бети менен символикалык сокку да кирген. Ооба, Батыш Европанын рыцарлары "Тоонун карыясы" башында турган Исмаилия орденинин ишмердүүлүгүнө таасирленишти. Белгилей кетсек, Батыш Европанын бардык аскердик-диний буйруктары иш жүзүндө чыгыштан айырмаланбайт [19, с. 52-57]. Ибн Мункыз көптөгөн франктар мусулмандар менен ушунчалык достошконун кабарлаган [20, с. 139], алар мусулман башкаруучуларга кызмат кылуу үчүн барышып, атүгүл бул үчүн икта алышкан.
"Рустам Ашкабустун жебеси менен урат" сюжети миниатюристтер арасында абдан популярдуу болгон жана "Шахнаманын" дээрлик бардык басылмаларында кайталанган, бирок жергиликтүү көркөм өзгөчөлүктөрү менен. (Walters Art Museum)
XI-XII кылымдарда. рыцардык дуэль эрежелери Чыгыш үчүн да, Батыш үчүн да жалпы болуп калды. Ошол эле куралды колдонуу керек болчу. Эгерде найза соккудан сынып калса, анда кылычты көтөрүп алып, анан таяк менен согуша аласың. Турнир найзаларынын учтары курч болчу, рыцардын милдети атаандашын ээрден кулатуу болчу. Эгерде дуэль согушка чейин уюштурулган болсо, анда дуэль согушкерлердин биринин өлүмү менен аяктаган. Рыцарь дуэлдери ар кандай согуштун маанилүү бөлүгүнө айланды, эгерде мындай дуэл уюштурулбаса, анда "эреже боюнча эмес" согуш башталды деп эсептелген. Азыртадан эле XII кылымда. Батышта да, Чыгышта да рыцарлардын сооту болжол менен бирдей болгон. Рыцарлардын куралы найза, кылыч, союл же таяк болгон, Чыгышта жаа менен жебелер да болгон. XII кылымда. дагы рыцарлар бар, коргоочу куралдар кемчиликсиз (калканчтар "тескери тамчы" түрүндө), ошондуктан найза биринчи соккунун эң эффективдүү куралы болуп калды. Осама ибн Мункыздын жазганына караганда, узундугу 6-8 метрге жетиши үчүн бири -бирине бекитилген татаал найзалар пайда болгон.
Дээрлик Батыштагыдай "рыцарь сепили", биз Чыгышта оңой көрө алабыз …
Башкача айтканда, XII кылымда. Батышта да, Чыгышта да бирдей болбогон, бирок ошентсе да жалпылыктары көп болгон сузерендик жана вассализм системасы калыптанган. Ошентип, Францияда феодалдык иерархия абдан татаал болгон. Падыша сузерейн деп эсептелген, анын жакынкы вассалдары үчүн - герцогдор, кулактар, барондар жана өзүнүн жеке домениндеги рыцарлар. "Менин вассалдын вассалы - менин вассалым эмес" деген эреже бар болчу. Касташууга ээ болуу урматтоону, башкача айтканда, мырзага берилгендик антын жана ага кызмат кылуу милдетин талап кылган [20, б.20]. Бул үчүн башкы кожоюн ага душмандары кол салса, анын вассалына анын укуктарын бузбоого жардам берүүнү убада кылган. Теңирдин вассал менен болгон мамилеси, адатта, өмүр бою орнотулган жана аларды токтотуу абдан кыйын болгон. Англияда, басып алынган өлкөдө болгондой, вассал-фиф системасынын кыймылдаткыч принциби падышанын бийлиги болгон [21, 7-12-б.]. Англис рыцарлары, кандай гана вассал болбосун, падышага да ант берип, падышалык армияда кызмат өтөөгө аргасыз болушкан. Башкача айтканда, Англияда сузерендик жана вассализм системасы континентке караганда көбүрөөк борборлоштурулган.
Эскертүүлөр (оңдоо)
1. Дельбрюк Г. Саясий тарыхтын алкагында аскердик искусствонун тарыхы. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Рыцарлар жана жеңүүчүлөр. M.2007.
3. Касумова С. Ю. Түштүк Азербайжан III-VII кылымдарда. (этномаданий жана социалдык-экономикалык тарыхтын көйгөйлөрү). Баку. 1983.
4. Касумова С. Ю. Декрет. Op.
5. Периханян А. Г. Сасаниддердин укук кодекси. Ереван. 1973.
6. Юнусов А. С. Чыгыш рыцарлыгы (Батышка салыштырмалуу) // Тарыхтын суроолору. 1986. No 10.
7. Разин Е. А. Аскердик искусствонун тарыхы. T. 2. M. 1957, б. 133; Сыркин А. Я. Дигенис Акрит жөнүндө поэма. M. 1964, б. 69 - 72; Бартольд В. В. Соч. T. VI. M. 1966, б. 421s.; Самурай Спеваковский - Япониянын аскердик классы. M. 1981, б. 8, 11; Куре, Мицуо. Самурай. Иллюстрацияланган тарых M. 2007, б. 7.
8. Өлбөс Ю. Л. Феодалдык кыштак жана базар Батыш Европада XII-XIII кылымдар. M. 1969, б. 146; Чач тарач R. Рыцарь жана рыцардык. N. Y. 1970, б. 12.
9. Колесницкий Н. Ф. Германиянын министрлик суроосуна. Китепте: Орто кылымдар. Чыгаруу XX. 1961.
10. Спеваковский А. Б. Улуу Британия. цит.; Льюис А. Найт жана Самурай. Түндүк Франция менен Японияда феодализм. Lnd. 1974, б. 22 - 27, 33 - 38.
11. Кучма В. В. 9-10-кылымдын аягында Византиянын фемикалык армиясындагы командалык штаб жана катардагы стратиоттор. Китепте: Византия очерктери. М. 1971.
12. Куре, Мицуо. Самурай. Иллюстрацияланган тарых M. 2007.
13. Куре, Мицуо. Жарлык. Op.
14. Юнусов А. С. Жарлык. cit.
15. Усама ибн Мункыз. Билим берүү китеби. М. 1958.
16. Ошол эле жерде.
17. Низами Ганджави. Жети сулуу. Баку. 1983.
18. Николл Д. Сарасен Фарис AD 1050-1250. Оспри Басмасы, 1994.
19. Smail R. C. Сириядагы жана Кресттеги кресттүүлөр. N. Y. - Вашингтон. 1973.
20. Усама ибн Мункыз. Жарлык. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Жарлыгы. Op.
22. Граветт Кристофер. Найтс: Англис рыцарлыгынын тарыхы 1200 - 1600. M. 2010.
