Жетилүү процессинде жана кыйынчылыктардын жүрүшүндө дин жана чиркөө чоң роль ойнойт. Муну биз бүгүн дүйнөдө көрө алабыз, мисалы, Жакынкы Чыгыштагы согуш учурунда же Кичи Россиядагы (Украина) конфронтация учурунда.
Түшүнүктүү болгондой, курч кризис учурунда диний карама -каршылыктар дайыма социалдык карама -каршылыктар менен (айрыкча социалдык адилеттүүлүк маселесинде) жана саясий кызыкчылыктар менен байланышып, каршы тараптар тарабынан күчтүү таасир этүүчү байрак катары колдонулат. адамдардын сезимдери боюнча. Тактап айтканда, "кудайсыз" СССРдин кадыр -баркын түшүрүү жана каралоо ушинтип уланды.
Дин жана чиркөө, идеалында, адамдарга болуунун негиздерин - жакшылык менен жамандыкты үйрөтүшү керек. Башкача айтканда, цивилизациянын, мамлекеттин жана адамдардын бар экендиги жөнүндө негизги түшүнүктөрдү берүү. Жакшы менен жаманды айырмалоо. Тилекке каршы, Россияда 1917 -жылкы алаамат учурунда чиркөө бул мүмкүнчүлүктү жоготту, анын негизги функциясы, жана элдин бөлүнүшүн жана анын ар кайсы жерлеринде өз ара жек көрүүнүн бышып жетилишин токтото да, басаңдата да албады. Тактап айтканда, мырзалардын "боорлорго" болгон расалык жек көрүүсү жана мырзалар-барлар, буржуазиялык капиталисттер, дин кызматчылар, "алтын казуучулар" жана "жаман интеллигенттер" менен элдин жек көрүүсү.
Бул көрүнүштүн терең себеби, Романовдордун дин менен бөлүнүшүндө жана Никондун "реформасында" жатат. Романовдордун тушунда адамдардын эң жакшы бөлүгү, эң энергиялуу, адилеттүү жана абийирдүү адамдар, бөлүнүп кетишкен. Эски ишенүүчүлөр орус ишениминин пайдубалын - тазалыкты, сергектигин, бийик адептүүлүгүн жана руханий туруктуулугун сактап калышкан. Никонизм Россиянын калган бөлүгүндө өкүмдар болгон. Ошол учурдан тартып, адамдар бара -бара ишенимдерин жоготуп, чиркөөнүн авторитети төмөндөй баштады. Иштер 20 -кылымдын башында дин кызматчыларды карапайым эл эзүүчүлөрдүн жана эксплуататорлордун тобунун бир бөлүгү деп эсептешкен. Мамлекеттик болгон Никониялык христиандык бузулуп, кичирейип баратат. Дин өзүнүн формасын сактап калды, бирок оттуу маңызын жоготту-"православие", "правие-чындыктын даңкы" (орус-орустардын жана христиандардын байыркы ишениминин синтези).
Петир бул процессти аяктады - ал патриархия институтун жоюп салды. Чиркөө элди көзөмөлдөө боюнча мамлекеттик аппараттын бир бөлүгү болуп калды. Акыр -аягы, биз тонолгон, бузулган жана талкаланган ибадатканаларды, храмдарды, өлтүрүлгөн дин кызматчыларын жана кечилдерди көрө тургандыгыбыз таң калыштуу эмес. Вераны жок кылган кызыл комиссарлар эмес, ал алардан мурун өлгөн. Эгерде адамдар дин менен чиркөөдөгү өзүнүн табигый жана эң жакшы бөлүгүн көрсө, эч ким орус храмдарын жардырууга жана кордоого батынбайт.
Белгилей кетүүчү нерсе, 1990 -жылдардан бери баары кайталанууда - биз кайрадан материалдык нерселерге, мүлктүн "кайтарылышына" жана финансылык агымдарга көбүрөөк кызыккан мамлекеттик, бош чиркөөнү, "жанданган православияны" көрүп жатабыз. Формасы бар - кооз, жаңы храмдар жана чиркөөлөр, ремейктердин массасы, бирок маңызы андай эмес. Чиркөө өзүнүн негизги милдетин аткарбайт - эмне жакшы, эмне жаман. Андыктан Россиядагы азыркы коомдун адеп -ахлак деңгээли "кудайсыз" СССРге караганда алда канча төмөн. Жана дагы биз жаңы цивилизациялык, мамлекеттик жана социалдык катастрофанын бышып жетилгенин көрөбүз.
Ошентип, 20 -кылымдын башында чиркөө бузулуп, сырткы көрүнүшкө айланып, эл арасында катастрофаны токтотууга ыйгарым укугу жок болгон. Кайда материализациялоо, чиркөөнүн жердешчилиги, диниятчылар дыйкандар үчүн оор жүк болуп калышты, адамдар үчүн чоң кыжырдануу. Ошентип, чиркөө менен болгон мамилеге арналган айылдык жана волосттук жыйындардын өкүмдөрүндө дыйкандар "дин кызматчылар опузалоо менен гана жашашат", тамак -аш жана нерселерди алышат, "тиленүү менен акчага көбүрөөк барууга аракет кылгыла" деп белгилешти. …”Алар сөөк коюуга, жаңы төрөлгөн балдарды чөмүлтүүгө, мойнуна алууга, үйлөнүү үлпөтүнө акча алышты. Эл чарбасында, курулушта колдонулат. Чиркөө кызматчылары, дин кызматчы сөөк коюуга кедей дыйкандардан 7-10 рубль, үйлөнүү үлпөтүнө 10-25 рубль ж.) … Чиркөөгө бул чыгымдарды эсептөө үчүн, дыйканга тамак -аш берүү жылына жалпысынан 20 рублга жакын болгонун билишиңиз керек.
Ошол эле учурда, жалпы эле чиркөөгө каршы маанай элдин ишенимден чегинишин билдирбейт. Дыйкандардын чиркөөгө койгон талаптары руханий эмес, социалдык-экономикалык болгон. Тактап айтканда, 1907 -жылы дыйкандардын Мамлекеттик Думага берген көрсөтмөсүндө чиркөөчүлөрдүн опузалоосун токтотуу үчүн мамлекеттен дин кызматкерлерине белгилүү бир эмгек акы бөлүү зарылдыгы белгиленген, анткени бул опузалоо элди бузат жана алып келет. ишенимдин кулашына.
Революция жылдарында чиркөөгө каршы маанайдын дагы бир себеби-бул саясий күрөшкө чиркөөнүн активдүү катышуусу болгон. Чиркөө мамлекеттик аппараттын бир бөлүгү болгон жана өкмөттү колдогон. Ага каршы сөздөр анатема (каргыш) болчу. Дыйкандардын талабына кошулган дин кызматчыларынын башын кесип салышты. Биринчи Орус революциясынын жылдарында (1905-1907), епархиялардан Синодго жумушчулардын массалык түрдө кетиши жөнүндө кабарлар келе баштады. Мамлекет дыйкандар менен, Россиянын калкынын басымдуу көпчүлүгү менен конфликтке киргенден кийин, чиркөөнү конфликтке сүйрөдү. Интеллигенция, жалпысынан алганда, батышчыл, либералдуу, нигилизм менен ооруган, расмий чиркөөдөн эртерээк дагы кеткен.
Ошентип, "Мамлекет көзөмөлдөгөн" чиркөө Романовдор Россиясы менен кошо кулады жана анын бийлиги 1917 -жылдагы кризис учурунда төмөн болгон. Ошентип, аскердик конфессионерлердин айтымында, 1917 -жылы Убактылуу Өкмөт христиан жоокерлерин чиркөөнүн ыйык жөрөлгөлөрүн милдеттүү түрдө аткаруудан бошоткондо, тынчтыкка ээ болгондордун пайызы дароо 100дөн 10го же андан азга төмөндөгөн.
Ошол эле учурда, бул ишенимден эмес, чиркөөдөн болгонун эстен чыгарбоо керек. Россиядагы коммунисттик окуу, анын ичинде "анархисттик дыйкан коммунизми" негизинен ишеним болгон. М. Пришвин 1919 -жылдын 7 -январында өзүнүн күндөлүгүнө мындай деп жазган: "Революциялык социализм динчил адамдардын жан дүйнөсүнүн бир учуру: бул, биринчиден, массанын чиркөөнүн алдамчылыгына каршы көтөрүлүшү …".
Орус революциясынын өзү, анын эң түпкү маңызы чиркөөгө каршы болсо да, терең диний кыймыл болгон. Орус большевизми, тактап айтканда, жергиликтүү, "топурак" жана сырттан алып келинбеген, эл аралык, орус матрицасына, цивилизация кодексине негизделген. Орус большевиктери адилеттүүлүк жана чындык цивилизациясын, адал эмгекти, абийир менен жашаган адамдардын коомун, кошунасына болгон сүйүүнү, жердеги бейишти курууга милдеттенишкен. Ошондуктан, көптөгөн орус, христиан ойчулдары бир убакта социализмди колдогон. Көптөгөн ойчулдар Батыш рухсуз экенин, Советтик Россия терең динчил экенин белгилешкен. Социалисттик мамлекет - идеологиялык, ыйык мамлекет. Социализм - бул мессиандык ишеним. Бул мессиандык ишеним -идеянын коргоочусу өзгөчө иерархия болгон - коммунисттик партия.
Революциялык көтөрүлүш 20 -кылымдын башында орус жумушчусун төрөгөн. Бул орус жумушчусу, революциянын өзөгү, маданий жактан агартуунун жана православдыктын продуктусу болгон, ошол эле учурда активдүү позицияга ээ болгон. Ал теңдик, бир туугандык жана социалдык адилеттүүлүк кыялынын жердеги көрүнүшүнө багытталган. Орус жумушчусу, тубаса дыйкан, космостук сезимди, Кудай менен болгон байланышты сактап калган жана жер бетиндеги "Кудайдын падышалыгынын" (адилеттүүлүк падышалыгынын) материалдык пайдубалынын чыныгы курулушунун векторун киргизген. Активдүү позиция Толстойдун зомбулук менен жамандыкка каршылык көрсөтпөө принцибинен баш тартууну билдирген, орус большевиктери адилеттүүлүк үчүн болгон күрөштө зомбулукка даяр болчу.
Дин кызматкерлери, эски Россиянын башка мүлктөрү сыяктуу эле, ыңкылаптан улам бөлүнүп кетишкен. Кээ бир иерархтар Октябрдын терең цивилизациялык маанисин, куткарылуу жана куткарылуу жолун жана цивилизациялык, мамлекеттик катастрофаны көрүштү. Бирок жалпысынан алганда, институт жана эски мамлекеттүүлүктүн маанилүү бөлүгү катары, чиркөө октябрды кабыл алган эмес. Советтик идеократиялык мамлекет сөзсүз түрдө чиркөө менен конфликтке түштү. Бирдей шартта эки "чындык -чындыкты алып жүрүүчүлөрдүн" - жашоо тартиби маселелеринде эң жогорку соттун статусуна ээ болгон институттардын бирге жашашы мүмкүн эмес болчу. Ошондуктан чиркөө менен советтик режимдин ортосундагы конфликт жарандык согуштун чыгышына өбөлгө түздү.
Ошентип, ыңкылап учурунда чиркөө тууганчыл кыргындын үстүнөн эң жогорку, тынчтык орнотуучу күч катары көтөрүлө алган жок. Ал өзү Ак согуштун тарабында, башкача айтканда, эл колдобогон күч тарабында позицияларды ээлеген. Чиркөө ачык түрдө Совет бийлигине каршы чыккан. Кеңеш 1917 -жылдын 15 -декабрында "Орус православ чиркөөсүнүн укуктук статусу жөнүндө" документти кабыл алган. Ал Совет бийлигинин принциптерине каршы чыккан. Тактап айтканда, православ чиркөөсү штаттын лидери деп жарыяланды, православдык христиандар гана мамлекет башчысы жана билим берүү министри боло алышат, православдык ата -энелердин балдары үчүн мектептерде Кудайдын мыйзамын окутуу милдеттүү деп таанылган. жана башкалар 1918 -жылдын 19 -январында Патриарх Тихон Совет бийлигин анатематизациялаган. Жыйынтыгында дин кызматкерлеринин көбү Ак кыймылды колдошту. Бул ката үчүн чиркөө коркунучтуу бааны төлөдү. Кырдаал 1920-жылдардын ортосунда гана турукташкан.
Патриарх Тихон советтик режимге карата душмандык саясатты туура эмес деп таап, 1923 -жылы гана большевиктер менен мунасага келип, "өкүнгөн" билдирүү жазган: "Мындан ары мен советтик режимдин душманы эмесмин". Ошондо патриарх Совет бийлигине кол салууларды жана ага каршы күрөштү айыптап, чиркөөнү саясаттан тышкары болууга чакырган. 1924 -жылы чиркөө менен Совет өкмөтүнүн элдешүүсү расмий түрдө тастыкталган.
