Томмасо Торквемада - бул Испания үчүн гана эмес, бүтүндөй Европа, ал тургай Жаңы дүйнө үчүн да белгилүү инсандар. Ал көрүнүктүү инсан болгон жана ал жөнүндө жүздөгөн илимий эмгектер жазылган эмес - макалалардан толук кандуу монографияларга чейин, бирок көптөгөн пьесалар, романдар, ал тургай ырлар. Мисалы, Генри Вадсворт Лонгфеллоу ага арнаган саптар:
Испанияда коркуу сезими басаңдап, Фердинанд менен Изабелла падышачылык кылышкан
Бирок темир кол менен башкарды
Өлкө боюнча улуу иликтөөчү.
Ал тозоктун кожоюнундай таш боор болгон
Grand Inquisitor Torquemada.
Баатырга Longfellow мамилеси абдан түшүнүктүү жана ачык. Таасирдүү окурмандардын алдында, тирүү болгондой, караңгы аскетисттин кара фигурасы көтөрүлүп, түштүктүн күнүндө жылытылган шайыр Испанияны инквизициялык оттун түтүнү каптаган караңгы жана диний фанаттардын кызыксыз өлкөсүнө айландырат.
Торквемада Виктор Гюгонун драмасында бир аз башкача болуп көрүнөт. Бул автор баатырынын ички мотивдерин түшүнүүгө аракет кылат:
Адамдарга жардам бербеген адам Кудайга кызмат кылбайт.
А мен жардам бергим келет. Андай эмес - тозок
Баарын жана баарын жутат. Мен кедей балдарды дарылайм
Кандуу кол менен. Куткаруу, мен аракет кылам
А мен куткарылгандарга абдан боорум ооруйт.
Улуу сүйүү коркунучтуу, ишенимдүү, бекем.
… Түнүмдүн караңгылыгында
Машаяк мага мындай дейт: Бар! Батыл бар!
Максатка жетсең, максат баарын актайт!"
Ошондой эле фанат, бирок мындан ары тар көздүү садист.
Үчүнчү көз караш бар, ага ылайык, Торквемада, Франциядагы Ришелье сыяктуу эле, жаңы мамлекеттин төрөлүшүндө биримдик үчүн күрөшкөн, ал табышмак сыяктуу, гетерогендүү жана өтө окшош эмес бөлүктөрдөн чогултулган. Жана инквизиция бир гана каражатка айланды: Торквемада светтик герцог болмок, ыкмалары башкача болмок, бирок ырайымсыздык эч жакка кетмек эмес. Бул тууралуу Ф. Тютчев (башка адам жөнүндө жана башка учурда) 1870 -жылы жазган:
Биримдик, - биздин күндүн оракалын жарыялады, -
Ал темир менен гана эритилиши мүмкүн жана кан …
Кереметтүү саптар, бирок, чынында, "темир жана кан", тилекке каршы, көбүнчө сүйүүдөн күчтүү болуп чыгат.
Томмасо Торквемаданын инсандыгына жана анын ишмердүүлүгүнө салттуу баа берүү
Биздин макаланын каарманы Томмасо де Торквемада 1420 -жылы төрөлгөн жана азыркы стандарттар боюнча да узак өмүр сүргөн, 1498 -жылдын 16 -сентябрында 78 жашында каза болгон.
Анын замандаштарынын айрымдары тарыхта мындай олуттуу из калтырууга жетишкен, бирок бул белги кандуу болуп чыкты.
Француз жазуучусу Альфонс Рабб "Resume de l'hist oire d'Espagne" чыгармасында Торквемаданы "коркунучтуу" деп атаган, анын жердеши Жан Мари Флорио - "желмогуз", Мануэль де Малиани - "тойбогон өлүм жазасы", Луи Виардо - "а ырайымсыз жазалоочу, анын мыкаачылыгы Рим тарабынан да айыпталган ». Г. К. Честертон "Сент -Томас Аквинский" китебинде аны Доминик Гузман менен бир катарга коюп, мындай деп жазган:
"Баланы Доминик деп атоо аны Торкемада деп атоо менен дээрлик бирдей".
Жалпысынан алганда, Даниел Клугер жазгандай:
Grand Inquisitor Torquemada
Ал канаттарын шаардын үстүнө жайып, Алоолонгон от ал үчүн кубаныч жана ырахат.
Жада калса анын болочок Гранд Инквизитору төрөлгөн шаардын атынан келип чыккан фамилиясы ("торре" жана "квемада" - "Күйүүчү мунара" деген сөздөрдүн айкалышы) сүйлөйт окшойт.
Альтернативдүү көз караш
Бирок, көп учурда болуп тургандай, бириккен падышалыктарда Торквемаданын ишмердүүлүгү эки ача бааланып, ага абдан ыраазы болгон адамдар болгон. Ошол жылдары Испанияда инквизиция трибуналына да, Торквемадага да белгилүү бир симпатияны жана боорукердикти байкаса болот. Көптөр чиркөө жана Машаяктын окуулары чоң коркунучта экенине жана коргоого муктаж экенине олуттуу ишенишкен. Бул апокалиптикалык маанайлар 15 -кылымдын "Ишеним чебинин" төмөнкү миниатюрасында чагылдырылган:
Окуялардын замандашы, летопис Себастьян де Олмедо Торквемаданы чын жүрөктөн "адашкандардын балкасы, Испаниянын жарыгы, өз өлкөсүнүн куткаруучусу, анын орденинин (Доминикандардын) урматы" деп атайт.
1588 -жылы эле Прескотт Commentarii rerum Aragonensiumга мындай деп жазган:
"Фердинанд менен Изабелла ырайымдуулуктун жана акылмандыктын эң чоң далилин беришти, качан адаштыруучуларды жана динден баш тарткандарды өлүмгө алып келүүчү каталардан куткаруу үчүн, ошондой эле алардын уятсыздыгын басуу үчүн, алар Ыйык Инквизицияны түзүшкөн, анын пайдасы жана сиңирген эмгеги менен гана таанылган эмес. Испания, бирок бүт Христиан дүйнөсү ".
Жыйырманчы кылымдагы француз тарыхчысы Фернан Брауд инквизиция "элдин терең каалоосун" камтыйт деп эсептеген.
Торкеманын популярдуулугунун башка себептери да болгон. Жөөттөр менен Морисколордун укуктарын чектөө испан христиандары үчүн жаңы жумуш орундарын ачты. Жөөттөр жана Мурдун тукумдары көбүнчө өз мүлкүн арзан баага сатууга мажбур болушкан, үй кээде эшектин баасына, жүзүмзарды зыгыр булагына сатылган, бул дагы кошуналарын кубандыра алган эмес. Мындан тышкары, алардын генуялык атаандаштары чөмүлтүлгөн жүйүттөрдүн урпактарынын таасирдүү соодагеринин жана банк үйлөрүнүн кулашына абдан кызыкдар болушкан: алар тез арада товарларды сатуу жана каржылык кызмат көрсөтүүлөр үчүн жаңы келечектүү рынокту өздөштүрүшкөн.
Бүгүн кээ бир тарыхчылар испан инквизициясы жана Торквемада жөнүндөгү "кара уламышты" сындап, ал Реформация мезгилинде үгүт максатында жаралган жана католик чиркөөсүн каралоого багытталган деп эсептешет. Анан агартуунун улуу француз философтору жана революционер жазуучулар протестанттарга кошулушту. Атактуу "Энциклопедиянын" XVIII томунда төмөнкү саптар камтылган:
"Кардинал болгон Доминикан Торквемада испан инквизициясынын сотуна дагы эле бар жана адамзаттын бардык мыйзамдарына каршы келген укуктук форма берди."
Британника заманбап энциклопедиясынын авторлору Торквемада жөнүндө мындай көз карашта болушат:
"Анын ысымы инквизициянын үрөй учурарлыктын, диний эки жүздүүлүктүн жана ырайымсыз фанатизмдин символу болуп калды".
Томмасо Торквемада курмандыктары
Жан Батист Делисле де Салле өзүнүн табият философиясында (1778) мындай деп жазган:
"Торквемада деп аталган Доминикан жүз миң кишини айыптап, алты миңин өрттөп жибергенин айтып мактанды: бул улуу инквизиторду ынталуулугу үчүн сыйлоо үчүн аны кардинал кылышты."
Антонио Лопес де Фонсека, либералдык иллюзиялардан тазаланган саясатта (1838), мындай дейт:
«Торквемададагы инквизиция трибуналы, Фердинанд менен Изабелланын тушунда, 1481 -жылдан 1498 -жылга чейин, коркунучта турган 10,220 адамды жок кылган; 6860 кишинин сүрөттөрү аткарылган, ошондой эле галлейлерге жана 97 371 кишилерге түрмөгө кесилген."
Максимилиан Шолл 1831 -жылы:
«Торквемада 1498 -жылы каза болгон; он сегиз жылдын ичинде анын инквизициялык башкаруусунда 8800 адам өрттөлгөн, 6500 сүрөт түрүндө же өлгөндөн кийин өрттөлгөн, 90 миң адам уят, мүлкүн конфискациялоо, өмүр бою эркинен ажыратуу жана иштен бошотуу менен жазаланган.
Бир аз тактоо: чындыгында, Торквемаданын "инквизициялык эрежеси" 15 жылга созулган.
Фридрих Шиллер "Нидерландиянын испан эрежесине каршы көтөрүлүш тарыхында" мындай дейт:
"Он үч -он төрт жыл бою испан инквизициясы 100 миң жолу соттук териштирүүлөрдү жүргүзүп, 6000 динсизди өрттөп жиберүүгө өкүм кылды жана 50 миң адамды христиан динине киргизди."
Хуан Анетонио Ллоренте, өзү 18 -кылымдын аягында Мадриддеги инквизиция трибуналынын катчысы болгон, андан кийин инквизициянын биринчи олуттуу тарыхчысы болгон, башка маалыматтарды берет: Торквемада астында 8800 киши тирүүлөй өрттөлгөн, анын ордуна башка 6500 сырттан соттолгондордун, алардын саман эффекттери өрттөлүп, камакка алынып, 27000 киши кыйноого алынган.
"Анын ченемсиз ыйгарым укуктарын кыянаттык менен пайдалануусу аны мураскер берүү идеясынан баш тартууга, ал тургай инжилдик жооштукка туура келбеген кандуу трибуналды жок кылууга мажбур кылышы керек болчу", - деп жазат Ллоренте бул маселе боюнча.
Көптөр үчүн бул көрсөткүчтөр ашыкча болуп көрүнөт. Мисалы, Пьер Чону Ллорентенин сандарын "жок дегенде экиге бөлүү керек" деп эсептеген.
Аббат Эльфеж Вакандар "Инквизиция" (1907) китебинде мындай деп жазат:
«Эң орто эсептөөлөр көрсөткөндөй, Торквемада убагында эки миңге жакын адам өрттөлгөн … Ошол эле убакыт аралыгында он беш миң бидъатчылар тобо кылуу аркылуу чиркөө менен элдешкен. Бул жалпысынан он жети миң процессти берет."
Заманбап окумуштуулар Torquemada астындагы авто-да-фенин санын 2200 деп баалашат, алардын жарымы "символикалуу" болгон-бул, албетте, көп.
Испан инквизиторлорунун жана Торквевмаданын ишине оң көз карашта болгондордун арасында атактуу масон, католик философу жана дипломат Жозеф де Майстр болгон.
19 -кылымдын башында Санкт -Петербургдагы Сардин элчисинин милдеттерин аткарып, "Орус дворянына инквизиция жөнүндө каттарда", ал Испанияда инквизициянын түзүлүшү коргонуу реакциясы болгон деп ырастаган. жүйүт жана ислам коркунуч, анын ою боюнча, абдан реалдуу болгон.
Буга чейин биз айткан Хуан Антонио Ллоренте мындай деп жазган:
«Көптөгөн Мурлар христиан динин уят же таптакыр үстүртөн кабыл алышкан; алардын жаңы динге өтүшү жеңүүчүлөрдүн урмат -сыйына ээ болуу каалоосуна негизделген; чөмүлтүлгөндөн кийин, алар кайрадан Мухаммедчиликти моюнга ала башташты ».
Ошол эле учурда, Аделина Рюкуа "Орто кылымдагы Испания" китебинде муну көрсөтүп турат
"Орто кылымдарда дин мыйзамдын эквиваленти болчу (адамдар Мохаммеддин мыйзамдары боюнча, еврей же христиан мыйзамдары боюнча жашашкан), ал 20 -кылымда гана маданий көрүнүшкө айланган".
Башкача айтканда, өзү жашаган өлкөнүн ыйык китептеринин осуяттарын сактабаган адам орто кылымдын ченемдери боюнча кылмышкер деп эсептелген.
Вакандар, буга чейин биз айткан, мындай деп жазат:
"Эгерде биз чындап эле орто кылымдарда католик чиркөөсү жоопкерчиликти алган институтту актоону кааласак (инквизиция), биз аны иш -аракеттери менен гана эмес, адеп -ахлак, адилеттүүлүк жана диний ишенимдер менен салыштыруу менен карап, соттошубуз керек. ошол учурдун ".
Ватикандын католик энциклопедиясында мындай деп айтылат:
«Азыркы убакта изилдөөчүлөр инквизиция институтун катуу соттоп, абийир эркиндигине каршы деп айыпташты. Бирок алар мурда бул эркиндик таанылбаганын жана бидғат, адатта, бидъатка көбүрөөк чалдыккан өлкөлөрдө да басымдуу көпчүлүктү түзгөн, жакшы ой жүгүрткөн адамдардын үрөйүн учурганын унутушат ».
Бул жерде француз тарыхчысы жана антропологу Кристиан Дювергердин пикири:
«Фердинанд менен Изабелла карама -каршы тарых жана орто кылымдагы саясий уюм менен бөлүнгөн өлкөнү бириктирүүгө чакырылган. Изабелла жөнөкөй чечим чыгарды: дин Испаниянын биримдигинин цементине айланат ».
Испан тарыхчысы Жан Севилья Испаниядагы жөөттөрдүн куугунтугу жөнүндө мындай деп жазган:
"Торквемада католицизмдин продуктусу эмес: бул улуттук тарыхтын чыгармасы … Жүйүттөрдүн куулуп кетиши - бизге канчалык таң калыштуу көрүнбөсүн - расисттик логикадан келип чыккан эмес: бул ишти аягына чыгарууга багытталган иш болгон. Испаниянын диний биригүүсү … Католик падышалары: "Бир ишеним, бир мыйзам, бир падыша" принцибине таянып, ошол кездеги бардык башкаруучулар сыяктуу иш кылышкан.
Жана бул жерде анын "мусулман проблемасына" болгон көз карашы:
«Реконкиста учурунда мусулмандар христиандардын аймагында калышты. Алардын 30 миңи Арагондо, 50 миңи - Валенсия падышалыгында (ал арагон таажысына көз каранды болгон), 25 миңи - Кастилияда. 1492 -жылы Гранада кулашы 200 миңге жетип, Испаниянын руханий биримдигине жетүү үчүн ханыша Изабелла менен король Фердинанддын карамагына кирген Мурлардын саны 200 миңге жеткен, чиркөөнүн колдоосу менен католик падышалары жетектеген. өзгөртүү саясаты … христиандыкка өтүү мусулмандар менен ийгиликсиз аяктады. Акылды мажбурлоо мүмкүн эмес: эч ким маданиятынан жана ишениминен баш тартууга мажбур эмес. Бул чоң сабак. Бирок, бул үчүн бир гана Христиандык Испанияны соттоо чоң жаңылыштык. Ошол доордо эч бир мусулман өлкөсү өз аймагында христиандарга жол берген эмес. Абал 21 -кылымда көп сандаган мусулман өлкөлөрүндө дал ушундай ».
Ырас, башка жерде Жан Севилья муну моюнга алат
«Испан инквизициясы диний жанаша жашоо салты бар католик падышалыгы Кастилияга отурукташкан. Альфонсо VII (1126-1157), Кастилия менен Леондун падышасы, үч диндин императору деп аталган … Христиан аймагында жашаган Мудежарлар менен Мусулмандар өз динде эркин болушкан. Жүйүттөр үчүн да ушундай болгон ».
Чынында эле, Альфонсо X мыйзамдар кодекси мындай деди:
«Жүйүттөр Машаякты четке кагышса да, христиан мамлекеттеринде аларга сабырдуулук менен мамиле кылуу керек, ошондо баары Машаякты айкаш жыгачка кадашкан уруудан экенин унутпашы керек. Жүйүттөр толеранттуу болгондуктан, өздөрүнүн ишенимдерин эл алдында жарыя кылбастан жана эч кимди иудаизмге айлантууга аракет кылбай, унчукпай турушу керек."
Ошентсе да, Севильянын айтымында, Торквемада өлкөнүн тарыхында оң ролду ойногон: тактап айтканда, ал Кастилия менен Арагонду бириктирүүдө жана Ватиканга ашыкча көз карандылыктын жаңы абалынан кутулуудагы эмгегин белгилейт.
Заманбап орус философу жана теологу Андрей Кураев да инквизиторлордун "жинденишине" каршы чыгып, "тарыхта башка соттор мынчалык көп актоо өкүмүн чыгарган эмес" деп ырастайт.
Британиялык тарыхчы Генри Камен "Испан инквизициясы" (1997) деген китебинде, ал иликтеген 49092 иштин 1,9% ы гана, айыпталуучу өлүм жазасын аткаруу үчүн светтик бийликке өткөрүлүп берилгенин билдирет. Башка учурларда айыпталуучулар башка жазага (айып пул, пенсия, ажылык милдети) ээ болушкан, же акталышкан.
Кийинки макалаларда биз Ыйык Инквизициянын трибуналдары тарабынан берилген салыштырмалуу "жумшак" жазаларды да баалабаш керек экенин көрөбүз. Алар кабыл алган сүйлөмдөр жөнүндө айтып жатып, "кайрымдуулук" сөзү коопсуз түрдө "тырмакчага алынышы" мүмкүн. Азырынча макалабыздын каарманына кайрылып келели.
Conversos, marranos жана tornadidos
Фернандо дель Пулгардын айтымында (Кастилиядагы Изабелла жана Арагондун Фердинандынын катчысы жана "жылнаамачысы"), Испаниядагы Ыйык Инквизиция Трибуналынын башында турган жана еврейлерди масштабдуу куугунтуктоону уюштурган Томмасо де Торквемада. жана Мурс өзү чөмүлтүлгөн жүйүттөрдүн тукуму болгон. Бул таң калыштуу эмес, анткени Кастилияда болжол менен бир убакта 4 епископ конвойлордун үй -бүлөсүнөн чыккан ("динине киргендер"), жана Арагондо 5 жогорку даражалуу чиновниктер алардын арасынан чыккан. Кастилиялык сүйлөшүүчүлөрдүн тукумдары, мисалы, канцлер Луис де Сантанел, башкы казыначы Габриэль Санчес, Католик падышаларынын хроникасынын автору Диего де Валера, Изабелланын малайы Хуан Кабреро жана биз айткан Фернандо дель Пульгара болгон. Мындан тышкары, Авиланын Санкт -Терезасы (Чиркөөнүн Мугалимдерине таандык) еврей тектүү болгон: 1485 -жылы чоң атасы Томасо Торквемаданын убагында еврей ырым -жырымдарын жашыруун сактаган деп айыпталганы белгилүү., бул үчүн ага жаза берилди.
Жана ошол учурда Арагондо "жаңы христиандардын" урпактары жогорку соттун башкы катчысы Фелипе де Клементе, падышалык катчы Луис Гонсалес, башкы казыначы Габриэл Санчес жана Арагондун проректору Дон Альфонсо де ла Кавальерия болгон..
16 -кылымдын ортосунда пайда болгон (кандын тазалыгы жөнүндө мыйзам кабыл алынгандан кийин - limpieza de sangre) айырмаланып, ошол күндөрдө лакап сүйлөшүүлөр нейтралдуу болгон: marranos ("marranas") жана tornadidos ("tornadidos")).
Марранос деген лакаптын келип чыгышы испандык "кир чочколор" деген эски сөздөн келип чыккан. Башка версиялар (еврейче "маран атха" - "Раббибиз келди" жана арабча "тыюу салынган" деген сөздөн) азыраак, анткени "маррана" сөзүн жүйүттөр же мусулмандар эмес, таза кандуу испандар колдонушкан, жана белгилүү бир терс семантикалык жүктү алып жүрдү.
Ал эми торнадидолор форма алмаштыруучулар.
XIV кылымдын аягында (сүрөттөлгөн окуялардан бир кылым мурун) еврейлердин чөмүлтүлүшү тынчтыктан алыс болчу. 1391 -жылы Севильяда, жүйүттөрдүн погромдорунда, 4 миңдей киши өлтүрүлгөн, калгандары чөмүлтүлүүгө мажбур болушкан, синагогдору чиркөөлөргө айланган. Окшош окуялар андан кийин Кордоба жана Испаниянын башка шаарларында болуп өттү. 1412 -жылы январда, Томмасо Торквемада төрөлө электе эле, Кастилияда еврейлерди бир дарбазасы бар дубалдар менен курчалган өзгөчө кварталдарда гана жашоого буйрук кылган "чыдамсыздык жөнүндө жарлык" кабыл алынган. Аларга медициналык жана фармацевттик, кредиттик операциялар сыяктуу бир катар кесиптерге тыюу салынган. "Дон" деп аталган курал алып жүрүү, христиан кызматчысын кармоо жана христиандар менен соода кылуу мүмкүн эмес болчу. Мындан тышкары, аларга Кастилиядан чыгууга тыюу салынган. Бул чаралар чөмүлтүлгөн жүйүттөрдүн санын кескин түрдө көбөйткөн, бирок азыр бул "айлануу" көбүнчө эки жүздүүлүккө ээ болгон. Жана келечекте жашыруун иудаизмди тутунган адамдардын белгилерин көрсөткөн "Мээрим Жарлыктары" чыгарылган. Мисалы, мындай:
Ишемби күнү тамак бышыруу менен, жума күнү … Чочколорду, коендорду, коендорду, муунтулган канаттууларды … жебелерди жана башка балыктарды жебөө, жөөттөрдүн мыйзамында каралган … Же майрамды белгилегендер. ошол күндөрү салат, сельдерей же башка ачуу чөптөрдү колдонуу менен башталган ачыткысыз нан (Пасах).
Парадокс, убакыттын өтүшү менен, чөмүлтүлгөн жүйүттөрдүн тукумдары үчүн дининин көрсөтмөлөрүн эстебей калышты, Мээримдүүлүк Жарлыктары кандайдыр бир иш -аракеттерге көрсөтмө катары кызмат кыла баштады - эмне кылыш керек экенин (же кылбоону) көрсөткүчү.) еврей бойдон калуу үчүн.
Ал эми жашыруун мусулмандардан адамдын жүзүн, колун жана бутун канчалык көп жууганын байкоо аркылуу аныктоо суралган.
Бирок сүйлөшүүлөрдүн тукумдарынын арасында диний ынталуулук жана фанатизм боюнча таза кандуу Кастилиялардан ашып түшкөндөр көп болгон.
