6-кылымда араб (сарацен) уруулары (семит-хамит тил тобу) Жакынкы Чыгыштын эбегейсиз аймактарында жашаган: Арабияда, Палестинада, Сирияда, азыркы Ирактын түштүгүндөгү Месопотамияны ээлеген. Араб калкы отурукташкан, жарым отурукташкан жана көчмөн жашоо образын алып барган, экинчиси үстөмдүк кылган. Мындай иш -аракет бүгүнкү күндө байкала турган өзгөчө коомдук мамилени пайда кылды. Бул мезгилде уруулар союздарга биригишкен, анда үстөмдүк кылган жана баш ийген топтор болгон.
Бир туугандар Жусупту Ысмайылдыктарга сатышат. VI кылымдагы Архиепископ Максимяндын тактысы. Архиепископ. Музей. Ravenna. Автордун сүрөтү
Бул убакта көчмөндөрдүн "лагерлеринин" негизинде араб шаарлары туура - шаар -мамлекеттер пайда болгон.
Араб коому "аскердик демократиянын" алгачкы стадиясында турган, күчтүү "демократиялык" салттарга ээ болгон уруулар же уруулар алардын башчылары - шейхтер же аскер башчылары (падышалар же маликтер) тарабынан башкарылган. Кландагы эркек калктын баары армия болчу: "Алардын үстүнөн бийлик жок", - деп жазат Менандре Протектор, же "лорд". Жашоо отурукташпаган элдер менен да, уруулар ортосунда да көптөгөн тирешүүлөрдөн турган. Бирок, биз ошол кездеги герман урууларынын арасында ушундай эле абалды байкайбыз.
Төө. Египет VI-VIII кылымдар Лувр музейи. Франция. Автордун сүрөтү
Белгилей кетсек, бул этнос ээлеген айрым аймактар гана римдик авторлордун назарына түшкөн. Албетте, алардын Византиянын чек ара аймактарына жасаган чабуулдарына өзгөчө көңүл бурулган. VI кылымда. алар үзгүлтүксүз жана терең артка жеткен, мисалы, Сириядагы Антиохия.
Араб көчмөн уруулары, Евразиянын көчмөн коомдору сыяктуу эле, цивилизациялуу мамлекеттердин чек араларын мыйзамдуу деп эсептешкен, бедуиндердин көз карашы боюнча, талоончулуктун объектиси: согуш-соода көчмөндөрдүн экономикалык ишмердүүлүгүнүн эң маанилүү компоненти болгон. Жакан Эфестен жазгандай: "Араб аскерлери Арабия менен Сириянын бардык айылдарын алдыга жылдырып, тоноп кетишти". [Пигулевская Н. В. IV-VI кылымдарда Византия менен Ирандын чек арасындагы арабдар. М.-Л., 1964. С. 291.]
Чек ара аскерлерин жетектеген Дукс жана империянын душмандарына болгон чабуулдан олжо жана жылдык акчалай сыйлык алган римдиктердин араб-федерациялары көчмөндөргө каршы согушкан. Римдиктер бул уруулардын башчыларын Филархтар жана Этнархтар деп аташкан. Филарчтар Римге федерация болуу укугу үчүн өз ара күрөшүшкөн: 6 -кылымда, адегенде бул Киндит уруусу, андан кийин Салихиддер менен Гасанииддер, кылымдын ортосунда башы "биринчи" болуп калышкан. башка филарихтердин арасында. Сасаниддер шахиншах тарабында Лахмиддердин араб прото-мамлекетинин падышасы болгон (рим терминологиясында филарх) Аламундр (Аль-Мундир III же Мундар бар Харит) (505-554), андан кийин, анын уулдары. Эгерде римдиктердин союздаштары, сарацендер көбүнчө христиандар болсо, анда лахмиддер же несториан христиандары же бутпарастар болушкан, көбүнчө адам курмандыктарын алып келишкен.
Тизмедеги уруулук түзүлүштөргө Арабиядан башка уруулар кошулган.
Арабдар Стамбулдун 1000 -археологиялык музейин баштады. Стамбул. Туркия. Автордун сүрөтү
"Цивилизациялуу" өлкөлөр (Византия жана Иран) көчмөндөргө карата Кытай менен гунндарга карата саясат жүргүзүшкөн. Ошентип, Сасаниддер 6 -кылымдын аягында акыркы Лахмид менен мамиле кылып, ошону менен башка араб урууларынын басып кирүүсү үчүн чек арасын ачышкан.
Биз карап жаткан мезгилди уруулардын идеологиясы калыптанып, мамлекетти (алгачкы мамлекет) түзүүдө монотеизмди кабыл алгандан кийин пайда болгон арабдардын арасында мамлекеттик жана аскердик көндүмдөрдүн "топтолуу" кылымы катары белгилөөгө болот. Бирок, уруулук структура - уруу -армия, узак убакыт бою, денеде ушул күнгө чейин, араб коомунун жана жеке мамлекеттик түзүлүштөрдүн негизи болуп калат.
Бул мезгилде (Лахмиддер ордосунда) жазуу пайда болуп, арабдардын поэзиясы болгон, кеңири соода жүргүзгөн. Башкача айтканда, бул коомду "жапайы" катары көрсөтүү мүмкүн эмес, ошол эле учурда, европалыктар түшүнүүгө кыйын болгон арабдын өзгөчө дүйнө таанымына, таасир эткен жана дагы деле таасир этип жаткан көчмөндөрдүн өзгөчө менталитети.
Арабдар төөлөр жана аттар менен согушкан. Тагыраак айтканда, алар, кыязы, төөлөр жана аттар менен согушкан жерлерге көчүшкөн, бирок көбүнчө жөө согушушкан, анткени 7 -кылымда исламды жайылтуу боюнча атактуу кампанияларында аскерлер жөө согушкан. Бирок, албетте, алар 531 -жылдын 19 -апрелиндеги Каллиникос салгылашындагыдай эле минип алган түзүлүштө согушуу көндүмдөрүнө ээ болушкан, мен буга чейин жазганмын.
Рим авторлору арабдардын жоокер катары "туруксуздугу" жөнүндө дайыма жазышат, көбүнчө персонал Белисариусту качып кеткен Каллиникос согушун эстешет. Бирок VI кылымда. согуштар римдиктерди жеңгенде белгилүү болот жана 604 -жылы Куфанын жанындагы булакта "Зу Кар күнүндө" болгон согушта перстерди талкалашат.
Бизге бул "туруксуздук" деп аталган нерсе биринчи кезекте коргонуу куралдарын дээрлик колдонбогон арабдардын жеңил куралдануусу менен байланыштуу окшойт. Бедуиндер катышкан согуштарда, римдиктер менен ирандыктар тарапта, алар душмандарынын лагерлериндеги байлыкка жетүү үчүн күрөшүүгө көп аракет кылышкан эмес, бул алардын союздаштарынын жеңишине алып келген. "Туруксуздуктун" дагы бир фактору - бул сөздү түзмө -түз жана каймана мааниде айтканда, учуу менен өмүрдү сактап калуу уят болбогондо, же жеңилгенди же өзүбүздүкүн тоной албай, согушта өлбөй калуу., качып баратканда.
Араб жоокерлеринин өтө аз сүрөттөрү ушул күнгө чейин сакталып калган жана натыйжада исламдын кабыл алынышы адамдардын имиджине салым кошкон эмес.
VI кылымдагы арабдар. Кайра куруу Э.
Көрүнүш. Узун чачтуу адамдарды бул мезгилдеги бардык сүрөттөрдө көрүүгө болот. Белгилүү болгондой, май узун чачты "стилдөө" үчүн колдонулган, арабдар чачты караган, байыркы убакта адамдар жапайы болгон жана жапайы окшош болууга умтулган деген массалык аң -сезимде кеңири таралган жана тамырланган пикирден айырмаланып. Узун чачтуу көчмөндөр Эфиопиялыктар менен Сасаниддердин согушунда Египеттен келген кездемеде, Архиепископ Максимяндын тактысында, акыркы мындай сүрөттү 7-кылымдын аягында Византиядан үзүлгөн күмүш араб тыйынында көрүүгө болот.. Тиберий шаарынан: тыйында халифа, узун чачтуу, оригиналдуу чач жасалгасы, сакалы узун, чачы көйнөк, мүмкүн төөнүн жүнүнөн, кенен кынында кылыч менен. Иерусалимди (VII кылым) алган Византия халифасы Омарды Теофан ушундай сүрөттөйт. [7 -кылымдын аягындагы күмүш араб тыйын. Тиберийден. Искусство музейи. Вена. Австрия].
Жаштар, башка көптөгөн заманбап элдер сыяктуу эле, сакал -мурутка ээ болушкан. Алар да кылдаттык менен каралышкан: аларды бурушкан, май колдонушкан, балким бул мода аларга перстерден келген.
Бизде арабдардын кийими жөнүндө маалымат аз, бирок алар дагы деле бар. Саракендер сандары менен капкактарын кездеме менен таңып алышкан, мурдагыдай эле, "жарым жылаңач, түстүү плащтар менен санга чейин жабылган". [Amm. Марк. XIV. 4.3.]
Биринчиден, ихрам жөнүндө айтуу керек - мусулмандар ажылык учурунда кийген жана кийген зыгыр буласынан жасалган кийим. Максимиян тактысынан чыккан бедуиндер ушундай кийимдерди кийишет, арабдар бул мезгилде ушундай кийимдерди кийишкен. Ал, азыркыдай, эки бөлүктөн турду: исар - жамбашка оролгон "юбка" түрү жана рида΄ - капкак, дененин үстүн, ийинди же тулкунун бир бөлүгүн каптаган кездеме. Матаны шафран менен боёсо болот, ал денеге жыт жана из калтырат. Мисалы, Асмандан келген бедуиндин (Иордания) мүйүзү жөн эле сары түстө. Көп өтпөй, 630 -жылы, хавази жана сакиф урууларын жеңгенден кийин, Мухаммед Меккеге кайтып келип, жөнөкөй кийимдерди кийип, анан ак ихрамга айланып, Каабанын үч түрүн жасады. [Большаков О. Г. Халифаттын тарыхы. Ислам Арабияда. 570-633 биенниум 1 -том. М., 2002. С. 167.]
Бул убакта кеңири таралган дагы бир көйнөк - камис - грек тонун эске салган кең жана узун көйнөк бедуиндердин кадимки кийими болгон. Биз аны Константинополдун Улуу сарайынын мозаикасынан төөнүн жол көрсөтүүчүсүндө көрө алабыз. Бирок, биз ал жерде сүрөттөлгөн араб деп талашпайбыз.
Император Джастин IIнин элчиси Юлиан 564-жылы араб Филарчты мындайча сүрөттөгөн: “Арефа жылаңач болчу жана белинде алтындан токулган зыгыр буласы бар, булчуңдары бекем, курсагында баалуу таштар капталган. Анын ийиндеринде беш алкак, колдорунда алтын билектер, баштарында алтындан токулган зыгыр бинт бар болчу, анын эки түйүнүнөн тең төрт боо түштү ». [Теофан Византия Хроникасы Византия Теофандары Диоклетиандан падышаларга чейин Майкл жана анын уулу Теофилакт. Рязань. 2005.]
Албетте, көчмөндөр плащты да колдонушкан, ал оң ийнине байланган. Чапандар ар кандай материалдардан жасалган, бирок эң популярдуусу жүн, көбүнчө төөнүн жүнүнөн болгон, чөлдөгү суук түндөрдө абдан керек болгон, "[плащка оролгон]" 74 -сүрөнүн аты.
Төө айдоочу. Mosaic. Kissoufim. VI кылым Израиль музейи. Иерусалим
Эми көңүлүбүздү жазуу булактарына жана иконографияга таянып, ушул мезгилдеги курал -жарактарга буралы. Коргоочу куралдар. Биз жогоруда жазгандай, негизинен, жоокерлер жарым жылаңач, найза, кылыч, жаа жана жебелер менен куралданган. Бирок бул дайыма эле андай болгон эмес. Арабдар эмитен эле "патронунун" - союздаштарынын жабдууларын жана куралдарын активдүү колдоно башташты: Сасаниддер же римдиктер тарабынан берилген согуш аттары, туулга жана соот. Бирок аларды колдонуу массалык мүнөзгө ээ болгон эмес, анткени кийинчерээк негизги уруу милициясы начар жабдылган, тескерисинче, мисалы, "жоокерлерден", мисалы, 6 -кылымда Киндиддердин "падышасынан".
Ошентип, акыркы лахмид Нааман өлгөндөн кийин, Хосроу II өз байлыгын шейх бану Шайбандан талап кыла баштады, алардын арасында "шакектерден жасалган снаряддар" - чынжыр почта (?). Бардыгы болуп 400 же 800 соот болгон. Чындыгында, менин "падыша" Наамандын Пероз-Шапур шаарынан (Ирактын Амбар аймагы) арсеналынан перстер тарабынан жабдылган катафракторлору болгон. Исфахандык Ат-Табари менен Хамза Лахмид атчан аскерлеринин кол тийбестигин анын соот менен жабдылгандыгы менен байланыштырышкан. Жана патриарх Михаил сириялык (XI-XII кылымдар) Сасаниддердин арасында, анын ичинде чек ара шаарларында мамлекеттик курал устаканалары жана арсеналдары бар экендиги тууралуу маалыматты тастыктады.
6 -кылымдын акындары Харит менен Амр найза, туулга жана жалтырак снаряддары бар жоокерлерди ырдашты. [Пигулевская Н. В. IV-VI кылымдарда Византия менен Ирандын чек арасындагы арабдар. М.-Л., 1964. S. 230-231.]
Чабуулдук курал. Арабдар үчүн найза символдук курал болгон, Аммианус Марцеллин жазгандай: болочок жубайы найза менен чатырды күйөөсүнө сеп түрүндө алып келген. [Amm. Марк. XIV. 4.3.]
Куралдын огу, бул аймакта, көбүнчө камыштан жасалган. Көчмөндөр кыска найзаны (харба), атчандар узун найзаны (румх) колдонгон. [Матвеев А. С. Арабдардын аскердик иштери // Nikifor II Phoca Strategica St. куралдары. Бул техникалык жактан жөнөкөй, бирок өтө эффективдүү курал арабдардын аскердик иштеринде чоң мааниге ээ болгон.
Бирок найзанын жанында кландык системанын шартында дайыма кылыч, курал болот жана "аскердик демократия" эрк менен кландык көз карандысыздыктын маанилүү символу.
Менимче, кайсынысы жакшыраак же маанилүүрөөк болгон талаш конструктивдүү эмес, найзаны чебер колдонуу абдан бааланган жана аны чебер колдонуу көбүнчө кылыч менен чабуул жасоодон коргойт.
Ал эми арабдардын арасында кылыч эң сонун курал болгон. Ошентип, Аламундр 524-жылы аракет кылган, бул жөнүндө Бетаршамдык Симеон араб-христиандарга таасир этүүгө аракет кылган. Буга жооп катары кландын бир башчысы кылычы башкалардыкынан кыска эмес экенин эскертип, ошону менен "падышанын" кысымын токтоткон. Исламга чейинки дүйнөнүн дүйнө таанымы жана ишеними жөнүндө иш жүзүндө эч кандай маалымат жок, бирок төмөнкү фактылар кылычтардын баалуулугун жана алардын исламга чейинки араб дүйнөсүндөгү ыйык маанисин күбөлөндүрөт. Меккалык жоокер кудай Хубалдын эки кылычы болгон; 624-жылы Бадр согушунан кийин Мухаммед Зу-л-Факар аттуу кылыч алган. [Большаков О. Г. Халифаттын тарыхы. Ислам Арабияда. 570-633гг. 1 -том. М., 2002. S.103, S.102.]
Көчмөндөр колдонгон кындын өлчөмү кылычтын мизинен эки эсе кең, Небо тоосунун мозаикасынан жана 7 -кылымдын аягындагы дирхемден чыккан жоокердей болгон. Оригиналдуу араб кылычтары (сайф), 7 -кылымга таандык болсо да, Стамбулдагы Топкапы музейинен көрүүгө болот. Халифа Али менен Османдын кылычтары, Осмон империясынын алгачкы мезгилдериндеги туткалары бар, бычактын туурасы 10-12 см. Айтайын дегеним, бычактын туурасы 5-6 см болгон жана жогорудагыга караганда алда канча жеңил болгон кылычтар болгон, бирок ошол мезгилдеги Рим куралдарынан айырмаланбайт (мисалы, "Давит жана Голиат" Метрополитен Музейинен жасалган тамактар). 630 -жылдар).
Белгилей кетсек, дал ушул арабдар "Дамаск" болоту деп аталган куралдын өзгөчө катуулугун жана курчтугун берген жаңы технологияны ойлоп табышкан. Алардын кылычтары кичинекей сакчылар менен болгон, колун алсыз жабышкан, бул куралдар кесүү үчүн гана колдонулган. Бул курал фехтование үчүн колдонулбагандыктан, колдун өзгөчө коргоосу талап кылынган эмес жана анын оордугун жана ошол кездеги согуштун узактыгын эске алуу менен бул мүмкүн эмес болчу (көбүнчө бир күн).
Бедуиндердин негизги бөлүгү жөө согушкандыктан, алар да жаа колдонушкан. Бардык изилдөөчүлөр белгилегендей, перстерден, римдиктерден жана түрктөрдөн айырмаланып, алар VI кылымда. татаал жаа эмес, жөнөкөй жаа колдонулган. Жаа дагы каймана курал болгон: жаа "шаарда" бедуиндердин болушун билдирген. Исламга чейинки акын аль-Харис ибн Хилиза Лахмид падышасы Мундарга I жаага таянып ыр окуп берген. [Матвеев А. С. Арабдардын аскердик иштери // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. С.201.]. Жаа, алыста урууга катышууга мүмкүндүк берди, ошону менен уруунун мүчөлөрүн дуэлде кокус өлүмдөн коргоду. VI кылымда. Меккеде, Хубал кудайынын ыйык жайында, жебелер төлгө үчүн колдонулган.
6 -кылымда сакталып калган сүрөттөрдөгү жаа кандайча көрүнөт? Равеннадан келген тактын үстүндө арабдын колунда Константинополдун оюучусу курама окшош чоң жаа сүрөттөлгөн. [Архиепископ Maximian VIc тактысы. Архиепископтун музейи. Ravenna. Италия.]. Түштүк Иорданиядан келген мозаикада жоокердин далысына жаа тагылат. Бул сүрөттөрдү, ошондой эле Мухаммед пайгамбардын бамбуктан жасалган жана алтын фольга менен капталган биздин күнгө чейин жеткен жаачылыгын эске алганда, анын узундугун 105-110 см аныктаса болот.
Жаа курал катары бул мезгилдеги араб урууларынын тактикалык мүмкүнчүлүктөрүн жана согуштук психологиялык өзгөчөлүктөрүн чагылдырат.
Белгилей кетчү нерсе, "аскердик демократиянын" стадиясында турган араб коомунун өнүгүүсүнүн белгилүү бир мезгили менен байланышкан, куралдардын көпчүлүк түрлөрүнүн аталыштары жана сыйкырдуу касиеттери менен камсыздалган, бул экспансия жана согуш коому болгон. куралдар табигый түрдө кудайлаштырылган.
Жыйынтыктап айтканда, 6 -кылымда, ал тургай андан мурун арабдар өнүккөн коңшу мамлекеттердин куралдарын билгенине жана колдонгонуна карабастан, алардын куралынын негизги түрлөрү мурдагыдай эле психотипке туура келген курал бойдон калганын айткым келет. бедуин жоокери жана алардын уруулары болгон өнүгүү баскычы. Так жана куралдануу жагынан күчтүү болгон душмандын үстүнөн согуш талаасында жеңишке жетишкен көчмөн "рейдерлердин" массасынан турган 7 -кылымдагы ишеним болгон.
