Мурунку макалаларыбызда Индиянын ар кайсы штаттарында жикчил топтор жүргүзгөн куралдуу күрөш жөнүндө сөз кылганбыз. Бирок, борбордук бийликке каршы курал алып жаткан диний жана улуттук азчылыктар гана эмес. Узак убакыттан бери Маркстын, Лениндин жана Мао Цзедундун идеологиялык мураскорлору - индиялык маоисттер Индияда жарандык согушту жүргүзүп келишкен. Индустандын таасирдүү бөлүгү, өтө түштүктөн жана түндүк -чыгыштан Бангладеш менен чек арага чейин, атүгүл дүйнөлүк саясий адабияттарда "Кызыл коридор" деген атка ээ болгон. Чынында эле, дал ушул жерде, Карнатака, Андхра Прадеш, Орисса, Чхаттисгарх, Жарханд, Батыш Бенгалия штаттарынын аймагында "наксалиттер" деп аталган согуш көп жылдар бою күрөшүп келген.
Наксалбари айылынын революциялык оту
Маоисттик партизандардын наксалиттери Наксалбари кыштагынын аты менен аталган, бул жерде 1967 -жылы Индиянын Коммунисттик партиясынын (марксисттик) радикалдуу канатынан коммунисттердин борбордук бийликке каршы куралдуу көтөрүлүшү башталган. Наксабари айылы Батыш Бенгалияда, Индия-Непал чек арасына жакын жерде жайгашкан. Кызык жери, чек аранын ары жагында, 1967 -жылы маоисттер негизинен белгисиз болгон Непалда Маоисттик Коммунисттик партия акыры падышалык режимди кулатууга жетишкен. Индиянын өзүндө маочулар дагы эле граждандык согушту жүргүзүп жатышат. Ошол эле учурда Наксалбари айылы Индустандын ар тарабынан келген радикалдардын зыярат кылуучу жайы болуп эсептелет. Кантсе да, Индиянын "Кызыл коридорунун" тарыхы жана маоисттер тарабынан "Элдик согуш" деп аталып калган согуш аракеттери жана "алма материал" болгон Индиянын Коммунисттик партиясы (марксисттик-лениндик) дал ушул Наксалбари менен болгон. бүткүл индиялык маоисттик кыймылдын, башталды.
Наксали көтөрүлүшүнүн лидери, легендарлуу коммунист Чару Мазумдар (1918-1972), 42 жыл мурун, 1972-жылы кармалгандан көп өтпөй полиция бөлүмүндө табышмактуу жагдайда каза болгонуна карабастан, Индия өкмөтү бүгүн анын жолдоочуларын жеңе алган жок.. Кызыл коридорго кирген Индия штаттарынын токойлуу жерлери роль ойнойт, бирок биз дыйкандардын партизандарынын массалык колдоосун унутпашыбыз керек.
1960 -жылдардын аягындагы Наксалит көтөрүлүшүнүн очогу. Батыш Бенгалия болуп калды. Бул Индия штатында калк жыш жайгашкан - расмий маалыматтарга ылайык, анын аймагында 91 миллиондон ашык адам жашайт. Экинчиден, Батыш Бенгалияда калктын жыштыгы менен гана эмес, Бангладештин Эгемендүүлүк согушунун кесепеттери менен байланышкан өтө күчтүү социалдык проблемалар бар, бул миллиондогон качкындарды Индиянын аймагына көчүрүүгө алып келди. Акырында, Батыш Бенгалияда жер маселеси абдан курч. Радикалдуу коммунист козголоңчулар жер маселесин чечүүнү убада кылуу менен дыйкандардын массасынын симпатиясын тартты, б.а. ири помещиктер тарабынан жерсиз жана жери жок дыйкандардын пайдасына жерлерди күч менен кайра бөлүштүрүү.
1977 -жылдан 2011 -жылга чейин Батыш Бенгалияда коммунисттер бийликте болушкан. Алар саясий жактан байистүү Индиянын Коммунисттик партиясын (марксист) көрсөтүшкөнү менен, Индиянын мындай маанилүү штатында бийликте турган сол күчтөрдүн фактысы өздөрүнүн радикалдуу пикирлештерине социализмдин тез курулушу үчүн үмүт бере албайт эле. Анын үстүнө, Индиянын маоисттик козголоңчулары Кытай тарабынан колдоого алынган, алар Индия субконтинентиндеги Мао Цзэдундун жолдоочуларынын жардамы менен түштүктөгү атаандашын кыйла алсыратып, Түштүк Азияда рычагга ээ болот деп үмүттөнүшкөн. Ушул эле максатта Кытай Непал, Бирма, Таиланд, Малайзия жана Филиппиндеги маоисттик партияларды колдоду.
Батыш Бенгалия ХХ кылымдын акыркы отуз жылында "Кызыл коридордун" аймагына жайылган "элдик согуштун" эпицентри болуп калды. Батыш Бенгалияда CPIден (марксист) байистүү коммунисттер бийликке келгенде, маоистер иш жүзүндө мыйзамдуу үгүт иштерин жүргүзүп, атүгүл штаттын айыл аймактарында өздөрүнүн базаларын жана лагерлерин түзө алышкан. Өз кезегинде алар орточо өнөктөштөрү көзөмөлдөгөн аймакта куралдуу чабуул жасабоого убада беришти.
Адиваси - "элдик согуштун" социалдык негизи
Бара -бара куралдуу каршылыктын очогунун ролу коңшу Андхра -Прадеш, Бихар, Жарханд жана Чхаттисгарх штаттарына өттү. Бул штаттардын өзгөчөлүгү, индустардан тышкары - бенгалилер, бихарттар, маратхалар, телугу - дагы көптөгөн абориген уруулары бар. Расалык жактан алганда, алар Түштүк Индиянын Дравиддерине жакындап, индейлер менен австралоиддердин ортосундагы аралык типти билдирет жана этнолингвистикалык жактан алар австро-азия бутагына кирет жана аталган деп аталат. "Мунда элдеринин үй -бүлөсү".
Бул үй -бүлөгө Мунда жана Санталас туура, ошондой эле майда этностор кирет - Корку, Хария, Бирхор, Савари ж. Мунда элдердин жалпы саны тогуз миллиондон ашат. Ошол эле учурда, алар өз тарыхында салттуу индиялык касталык системанын сыртында болушкан. Чынында, касталык коомдо касталык системага мүчө болбоо аларга "тийбестерге", башкача айтканда, индиялык коомдун социалдык иерархиясынын эң түбүндө орун берген.
Индияда, борбордук жана чыгыш штаттарынын токой элдери, адатта, "адиваси" деген ат менен жыйынтыкталат. Башында адивазалар токой тургундары болгон жана бул токой алардын табигый жашаган жери болгон жана ошого жараша экономикалык кызыкчылыктар чөйрөсү болгон. Эреже катары, адивасинин экономикалык жашоосу токойдо жайгашкан айыл менен чектелген. Адиваси уруулары натуралдык дыйканчылык менен алектенип, коңшу жамааттар менен керектүү учурда гана байланышкан, анын ичинде токойдо чогултулган дары чөптөрдү, мөмөлөрдү ж.б.
Адивазалардын көбү примитивдүү дыйканчылык, ал тургай балык уулоо жана жыйноо менен алектенишкенин эске алганда, алардын жашоо деңгээли жакырчылыктын чегинен бир топ төмөн болгон. Экономикалык жактан адивазалар кыйла артта калган. Ушул убакка чейин Индиянын борбордук жана чыгыш штаттарынын аймагында дыйканчылык менен тааныш эмес, ал тургай толугу менен бир гана дары чөптөрдү чогултууга багытталган уруулар бар. Экономикалык өнүгүүнүн төмөн деңгээли адивазинин жалпы жакырчылыгын да аныктайт, бул азыркы шарттарда өзгөчө ачык көрүнүп турат.
Мындан тышкары, адивазаны Индия -Арийлер да, Дравиддер дагы өнүккөн кошуналары пайдаланышат. Өздөрүнүн финансылык жана күч булактарын колдонуп, жогорку касталардын өкүлдөрүнүн ичинен жер ээлери адивазаларды өз жерлеринен кууп чыгып, аларды дыйканчылык менен алектенүүгө же шаардык парияларга айланышкан. Башка көптөгөн элдер сыяктуу, кадимки жашоо шарттарынан ажыратылган адивазалар токой чөйрөсүнүн сыртында заматта коомдун сырткы көрүнүшүнө айланышат, көбүнчө моралдык жана социалдык жактан начарлап, акыры өлүшөт.
Жыйырманчы кылымдын аягында, чоң жыгач жана тоо -кен компаниялары адивазалар жашаган жерлерге көңүл буруунун күчөшүнөн улам кырдаал курчуп кеткен. Чындыгында Чыгыш Индия токойго да, минералдык ресурстарга да бай. Бирок, аларга жетүү үчүн территорияны анда жашаган түпкү калктан - ошол эле адивазадан бошотуу керек. Адивазалар Индиянын түпкү эли болсо да жана жарым аралда Индо-Арий этникалык топтору пайда болгонго чейин эле жашап келишкенине карабастан, алардын өз жеринде жашоого мыйзамдуу укугу жана анын байлыктарына ээлик кылуу Индиянын бийликтерин да, чет элдик өнөр жайчыларды да тынчсыздандырбайт. Андра Прадеш, Чхаттисгарх, Батыш Бенгалия жана башка Чыгыш Индия штаттарынын токойлоруна көз чаптырышты. Ошол эле учурда, тоо -кен иштетүү адивазасын түз жашаган аймакта жайылтуу аларды сөзсүз түрдө айылдардан сыртка сүрүп чыгарууну, салттуу өндүрүштөрдү токтотууну жана жогоруда белгилегендей, толугу менен маргиналдашууну жана жай жок болууну талап кылат.
Маоисттер Батыш Бенгалиянын сыртында өз ишмердүүлүгүн кеңейткенде, алар адивазаны потенциалдуу социалдык база катары карашкан. Ошол эле учурда маоисттердин симпатиясына азыркы индия коомунун социалдык иерархиясындагы адивазанын өтө төмөн позициясы жана алардын дээрлик универсалдуу жакырчылыгы гана эмес, коммуналдык системанын маанилүү компоненттеринин сакталышы да себеп болгон. коммунисттик идеяларды жактыруу үчүн жагымдуу негиз катары каралышы мүмкүн. Эске салсак, Индокытайдын коңшу штаттарында, атап айтканда Бирмада, маоисттер биринчи кезекте социалдык-экономикалык жактан артта калган жана эзилген тоолуу элдердин колдоосуна таянышкан.
Салва Джудум Индия өкмөтүнүн кызматында
Башка жагынан алганда, Индиянын бийликтери, баарынан мурда жер ээлери жана өнөр жайчылары, аз камсыз болгон адивазаны куурчактарына айлантуу оңой экенин жакшы түшүнүшүп, аз да болсо акчага кызыкса да, миңдеген өкүлдөрүн чогултуп жатышат. токой элдерин жергиликтүү бай жана жыгач ишканаларына кызмат кылган парамилитардык катарга кошуу. Натыйжада адивазалар өз ара жок болуу процессине катыша башташат. Жеке аскердик бөлүктөр өз урууларынын айылдарын талкалап, башка уруулаштарын өлтүрүп жатышат. Өз кезегинде дыйкандар массалык түрдө маоисттик козголоңчулардын катарына кошулуп, полиция бөлүмдөрүнө, жер ээлеринин мүлкүнө жана бийликке жакын саясий уюмдардын штабдарына чабуул коюшат.
Индиянын өкмөтү иш жүзүндө өзүнүн британиялык мураскорлорунун колониялык саясатын кайталап жатат. Болгону англиялыктар Индияны колониялаштырып, анын байлыгын колдонушса, анда азыркы Индиянын бийликтери өз территориясын колония кылып, аны "ички колонияга" айлантышат. Адиваси саясаты да колониялык саясатка абдан окшош. Тактап айтканда, айылдар жана уруулук жамааттар "достук" жана "кастык" деп бөлүнөт. Биринчилери бийликке лоялдуу, экинчилери керек болгондой оппозицияда жана маоисттердин куралдуу күрөшүнө катышат. Индиянын өкмөтү маоисттердин "элдик согушун" басууга умтулуп, өз доорундагы колонизаторлор сыяктуу эле, "достук" адивазанын колдоосуна таянып, "бөлгүлө жана жеңгиле" принциби боюнча аракеттенүүгө умтулат.
Индиянын бийликтери колониялык мурдагылардын тажрыйбасын колдонуп, этномаданий жактан бөтөн элдердин өкүлдөрүнөн өлкөнүн такыр башка аймактарында жалданган наксалиттерге каршы коопсуздук күчтөрүнүн бөлүктөрүн активдүү колдонууда. Ошентип, Нага жана Мизо этникалык топторунун өкүлдөрү иштеген полиция полктору активдүү колдонулат - Нагаланд жана Мизорам штаттарынын тургундары, алар аскердик салттары жана көндүмдөрү менен кеңири белгилүү. 2001 -жылдан бери Нага батальону Чхаттисгарх штатында. Башка жагынан алганда, штат өкмөтү, полициянын жетекчилигинин колдоосу менен, адивазалардын арасынан согушкерлерин тартуу менен жер ээлеринин жеке менчик отряддарын жана аскерлештирилген өкмөттүк уюмдарды түзүүгө көмөк көрсөтүүдө. Маоисттердин өзүлөрү Индиянын бийликтерин полиция кызматкерлерин окутуу үчүн Америкага каршы күрөшүү инструкторлорун колдонуп жатат деп айыпташат.
2005 -жылдан бери Salva Judum кыймылы жергиликтүү феодалдык элитанын түздөн -түз уюштуруучулук жана финансылык жетекчилиги астында Индия өкмөтү тарабынан шыктанган "уруу зонасында" иштеп келет. Бул кыймылдын милдети-адиваси дыйкандардын өзүнө таянып, козголоңго каршы күрөш. Өкмөттүн үгүтү, финансылык инъекциялар жана салттуу уруу бийликтеринин ишмердүүлүгүнүн аркасында көптөгөн адиваздар маоистерге каршы күрөштө өкмөттүк күчтөр менен бирге. Алар козголоңчуларды издөө жана жок кылуу үчүн өздөрүнүн патрулдарын түзүшөт. Бул патрулдарга катышуу үчүн Adivasi жаштар көмөкчү полиция кызматкерлери тартылат.
Көмөкчү полиция кызматкерлерине адиваси стандарттары боюнча жакшы айлык гана төлөнбөстөн, аларга курал -жарак, тамак -аш да берилет, эң негизгиси, жаш адивазалардын көбү, Сальва Джудумга кошулуп, кийинчерээк кадрдык полиция кызматына кирүү мүмкүнчүлүгүн алышат, башкача айтканда, алардын келечектеги тагдырын айылда же козголоңчулардын лагеринде эч качан курулбай тургандай кылып уюштуруу. Албетте, көмөкчү полициянын олуттуу бөлүгү маоисттик козголоңчулар менен болгон кагылышууда биринчи болуп өлүшөт, айрыкча алардын куралы жана формасы кадимки коопсуздук күчтөрүнө караганда алда канча начар экенин эске алып, жана машыгуу да көптү талап кылат (көптөгөн көмөкчү полиция кызматкерлери негизинен романтикалык мотивдерди жетекчиликке алып, бул отряддарга катталган жашы жете элек өспүрүмдөр).
"Сальва Джудумдун" бир гана козголоңчуларга - маоисттерге эмес, адивасинин карапайым дыйкандарына карата ырайымсыздыгы таасирдүү. Согуш жылдарында фашисттердин кызматында жүргөн полицейлер сыяктуу эле, Индиядагы жардамчы полиция кызматкерлери да ырайымсыздыгы менен үй ээлеринен олуттуу эмгек акы үчүн соодалашууга же полиция кызматкерлеринин каттоосуна үмүт артышат. Ошондуктан, козголоңчуларды аңдып, аларга жан тарткан дыйкандар менен иштешет. Ошентип, маоисттер жергиликтүү калктын таасири жана колдоосуна ээ болгон айылдар өрттөлөт. Ошол эле учурда тургундар өкмөттүк лагерлерге күч менен көчүрүлөт. Жарандарды көмөкчү бөлүктөр тарабынан массалык түрдө өлтүрүү, сексуалдык кылмыштар бир нече жолу белгилүү болгон.
Эл аралык уюмдар полиция күчтөрүнүн карапайым калкка карата зомбулук көрсөтүүсүнө жол берилбестигине көңүл бурушат. Бирок, Индиянын өкмөтү "уруу зонасындагы" жана баарынан мурда, деп аталган аймакта чыныгы абал жөнүндө маалыматты таратпоону туура көрөт. Адивазалар мурда маоисттик козголоңчу топтордун көзөмөлүндө болгон айылдардан күч менен көчүрүлгөн "өкмөттүк лагерлер". 2008 -жылы Чхаттисгарх штатынын өкмөтү Salva Judum бөлүмдөрүнүн ишин токтотконуна карабастан, алар маоистерге жана аларды колдогон дыйкан калкына карата өз маңызын жана тактикасын өзгөртпөстөн, башка жамынып жашоосун улантышкан.
Айта кетчү нерсе, адивазалар, алардын басымдуу көпчүлүгүнүн оор абалына карабастан, өз элитасына ээ, ал тургай өнүккөн индо-арийлердин стандарттары боюнча салыштырмалуу гүлдөп-өнүккөн. Биринчиден, бул уруу феодалдары жана жер ээлери, мамлекеттик администрациялардын, полициянын командирлиги, ири жыгач жана тоо -кен корпорацияларынын мамлекеттик кызматкерлери менен тыгыз кызматташтыкта болгон салттуу дин кызматкерлери. Маоисттик козголоңчуларга каршы чыккан адиваси түзүмдөрүнүн бир бөлүгүн түз жетектегендер.
2013 -жылдын 25 -майында Индиянын Улуттук Конгресс партиясынын кортежине маоист козголоңчулар кол салышкан. Кол салууда 24 киши каза болгон, анын ичинде алтымыш эки жаштагы Махендра Карма. Бул Чхаттисгарх штатындагы эң бай адам өзү келип чыккан адиваси болчу, бирок коомдогу социалдык абалынан улам эзилген дыйкан урууларынын муктаждыктары менен эч качан өз кызыкчылыктарын байланыштырган эмес. Бул Карма Салва Джудумдун келип чыгышында турган жана маоисттердин айтымында, Дантевада районунун 50 миңден ашуун адивазасын өкмөттүк концлагерлерге жайгаштырууга түздөн -түз жооптуу болгон.
"Элдик согуш": Революциянын аягы барбы?
Чыгыш жана Борбордук Индиядагы партизандардын очогун басуу үчүн борбордук өкмөт менен мамлекеттик администрациялардын аракеттерине карабастан, жакынкы убакытка чейин коопсуздук жана полиция күчтөрү да, жеке компаниялардын жана Сальва Джудумдун аскерлери да куралдуу каршылыкты жеңе алышкан жок. кызыл партизандар. Бул көбүнчө азыркы Индиядагы жана айрыкча анын борбордук жана чыгыш штаттарындагы социалдык-экономикалык жана саясий кырдаалдын өзгөчөлүгүнө байланыштуу калктын ар кандай катмарындагы маоисттердин колдоосуна байланыштуу.
Маочулар калктын жогорку катмарынын өкүлдөрүнүн арасынан колдоочуларын да табаары көңүл бурууга арзыйт. Непалда болгондой эле, индиялык маоисттердин жетекчилигинде алардын олуттуу бөлүгү брахмандардын эң жогорку кастасынан чыккан. Атап айтканда, Кишенджи дагы туулгандан брахман болгон, ака Котесвар Рао (1956-2011) - 2011 -жылдын 25 -ноябрында өкмөттүк күчтөр менен болгон кагылышта өлтүрүлгөн Андра -Прадеш жана Батыш Бенгалиядагы маоисттик партизандардын лидери. Жаш кезинде математика боюнча бакалавр даражасын алган Кишенжи илимий карьерадан баш тартып, 18 жашынан баштап Маонун Коммунисттик партиясынын катарын революциялык күрөшкө арнаган. Бирок, Чыгыш жана Борбордук Индия штаттарындагы азыркы маоисттердин басымдуу бөлүгү дагы эле адивазалар. Жалпыга маалымдоо каражаттарынын маалыматы боюнча, 10 миң кишиге чейинки индиялык саясий туткундар - маоисттердин арасында адивазалар 80-90%дан кем эмес.
2004 -жылы эң активдүү куралдуу уюмдарды - Индиянын Коммунисттик партиясын (марксисттик -лениндик) "Элдик согуш" жана Маоисттик коммунисттик координациялык борборду бириктирген Индиянын Коммунисттик партиясы (маоист) 5000ге чейин куралдуу согушкерлерди чогултууга жетишкен. даражалар Маочулар күнүмдүк иштеринде жардамына таяна ала турган колдоочулар менен тилектештердин жалпы саны 40-50 миңден кем эмес адамды түзөт. Партиянын куралдуу канаты - Элдерди боштондукка чыгаруу козголоңчул армиясы. Уюм отряддарга бөлүнөт - "даламдар", алардын ар биринде болжол менен 9дан 12ге чейин согушкерлер бар (башкача айтканда, бул чалгындоо жана диверсиялык топтун аналогу). Чыгыш Индия штаттарында адаваси элдеринин жаш өкүлдөрү жана шаардык интеллигенциянын ичинен "революциялык романтиктер" иштеген ондогон "даламдар" бар.
Индияда маоисттер өкмөт тарабынан көзөмөлдөнбөгөн жана козголоңчу топтор тарабынан толук көзөмөлдөнгөн өзүнчө аймактарды түзүүнү караган "бошотулган аймактар" түшүнүгүн активдүү колдонууда. «Бошотулган аймакта» элдик бийлик жарыяланат жана өкмөттүк күчтөргө каршы куралдуу операцияларды ишке ашыруу менен катар маоисттик козголоңчулар командалык жана коомдук уюмдун параллелдүү структураларын түзүүнүн үстүндө иштеп жатышат.
Анжхра-Прадеш, Чхаттисгарх, Орисса жана Махараштра штаттарынын чек араларынын кесилишиндеги токойлуу тоолуу аймакта маоисттердин куралдуу топтору Дан Дакаранья атайын зонасын түзүүгө жетишти. Чынында, булар Индиянын борбордук өкмөтүнүн жана штат өкмөтүнүн ыйгарым укуктары иштебеген аймактар. Бул жердеги адиваси айылдары маоисттердин толук көзөмөлүндө, алар бул жерде өздөрүнүн аскердик базаларын, окуу борборлорун жана ооруканаларын түзүп эле тим болбостон, күнүмдүк башкарууну толук жүргүзүшөт.
Биринчиден, маоисттер көзөмөлдөгөн аймакта бир катар экономикалык реформаларды жүргүзүштү - жер карапайым коммуналардын пайдасына кайра бөлүштүрүлдү, сүткорлукка тыюу салынып, түшүм бөлүштүрүү системасы модернизацияланды. Менчик башкаруу органдары түзүлгөн - Элдик Революциялык Комитеттер (Жанатана Саркар), анын курамына Дыйкандардын Жумушчулар Союзу жана Революциялык Аялдар Биримдиги кирет. Профсоюздардын филиалдары - сангамдар - айылдык өз алдынча башкаруунун негизги функцияларын аткарышат. Башкача айтканда, алар айыл чарба иштерине, айыл тургундарын социалдык жактан коргоого, медициналык жактан тейлөөгө жана билим алууга жооптуу.
Маочулар мурунку таптакыр сабатсыз адиваси балдары окутулган, калкка медициналык кызмат көрсөтүлүүчү жана айылдык китепканалар ачылган мектептерди уюштуруп жатышат (Борбордук Индиянын алыскы региондору үчүн болбогон нерсе!). Ошо сыяктуу эле, прогрессивдүү мүнөздөгү тыюу салуучу чаралар көрүлүүдө. Ошентип, балдардын никеге туруусуна, карыздык кулчулукка жана архаикалык коомдун башка калдыктарына тыюу салынат. Дыйкан чарбаларынын өндүрүмдүүлүгүн жогорулатуу үчүн олуттуу аракеттер көрүлүүдө, атап айтканда дыйкандарга дыйканчылыктын эффективдүү ыкмалары үйрөтүлүүдө. Башкача айтканда, түпкүлүктүү калктын кызыкчылыгын урматтоо көз карашынан алганда коммунист козголоңчулар экстремисттерге окшобойт. Тескерисинче, алар жергиликтүү уруулардын кызыкчылыгын коргоп, алардын жашоо деңгээлин жогорулатууга жардам берип, жыгач соодагерлери менен жер ээлеринин агрессивдүү аракеттерин токтотушат.
Ошол эле учурда, "бошотулган аймактарда" иш алып барган маоист козголоңчулар да мажбурлоочу чараларды көрүшкөн, тактап айтканда, алар жаштарды, эркектерди да, аялдарды да партизандык бөлүктөргө чакырышкан. Табигый түрдө, айылдардагы маоисттердин саясаты менен макул болбогон дыйкан аксакалдарга, мурдагы аксакалдарга жана дин кызматкерлерине карата да репрессивдүү чаралар көрүлөт. Маоисттердин "бошотулган аймактардагы" ишмердүүлүгүнө каршы чыккан жергиликтүү тургундарга каршы өлүм жазалары да бар.
Көп жагынан алганда, азыркы кырдаал азыркы Индия коомундагы социалдык негиздердин сакталышы менен аныкталат. Касталык системанын сакталышы өлкөнүн калкынын чыныгы теңчилигине мүмкүндүк бербейт, бул болсо өз кезегинде төмөнкү касталардын өкүлдөрүн революциялык уюмдардын катарына түртөт. Акыркы бир нече он жылдыкта Индияда кол тийбестик жана түпкү элдердин укуктары үчүн кыймыл өсүп жаткандыгына карабастан, Индиянын өкмөтүнүн практикалык саясаты, айрыкча аймактык деңгээлде, жарыяланган гуманисттик максаттардан кескин айырмаланат. Жергиликтүү олигархтар дагы зомбулуктун күчөшүнө өз салымын кошуп жатышат, алар каржылык пайда табууну гана көздөшөт жана конкреттүү түрдө чет элдик компанияларга жыгач жана минералдык чийки заттарды сатуунун натыйжасында пайда табышат.
Албетте, «кызыл коридор» штаттарында маоисттер жүргүзгөн партизандык согуш Индиянын социалдык-экономикалык абалын жакшыртууга салым кошпойт. Көбүнчө маоисттердин аракеттери зомбулуктун күчөшүнө айланып, жүздөгөн карапайым адамдардын өлүмүнө алып келет. "Элдик бийликтин" идеологиялык догмаларын жана чечимдерин бузган учурда, козголоңчулар "боштондукка чыгарылган аймактардын" карапайым калкына көрсөткөн кандайдыр бир ырайымсыздыкты тануу да кыйын. Бирок, козголоңчуларга, алар кандайдыр бир нерседен жаңылышканына карабастан, адивазанын чыныгы кызыкчылыктары үчүн күрөшүп жаткандыгы үчүн мактоого болбойт. Бийликтен айырмаланып, дагы эле эски колониялык Британ Индиясынын салттарын карманып, ал жерде жашаган элдин келечегине таптакыр кызыкпаган субъекттерден мүмкүн болгон эң чоң кирешени чыгарууну гана көздөйт.
Чыгыш жана Борбордук Индияда кырк жылдан ашуун убакыттан бери токтобогон "элдик согушта" тараптардын элдешүүсүнө өлкөнүн жашоосунун социалдык жана экономикалык чөйрөсүндө түп -тамырынан бери өзгөрүүлөр болмоюнча жетишүү кыйын. Табигый түрдө, Индия өкмөтү жана анын үстүнө финансылык олигархия жана феодалдык жер ээлери адивазалар үчүн жашоо шарттарын реалдуу жакшыртууга эч качан барбайт. Табигый ресурстарды жана токойлорду сатуудан, бир кезде адивазага таандык болгон токой аймактарын эксплуатациялоонун пайдасы, айрыкча, биз чет элдик фактордун - кызыкдар чет өлкөлүк компаниялардын бар экендиги жөнүндө айта алганыбыз үчүн, ээлери кызыктырбайт. алыс Индия жетүү кыйын болгон бурчтардагы белгисиз "уруу адамдарынын" тагдыры.
